Северный Кавказ: население, промышленность и хозяйство. Северный Кавказ: природа и ее описание

Территория Северной Осетии была заселена человеком давно. Здесь обнаружены стоянки эпохи палеолита. Первобытные люди занимались собирательством растений, охотой на диких животных и пользовались для этого — каменными орудиями. Охотились на зубров, мамонтов, благородных и гигантских оленей, лошадей, кабанов и на более мелких животных.

В конце I тысячелетия и в начале II тысячелетия до нашей эры, проживающие в центральной части Северного Кавказа племена создали культуру бронзового века, получившую название Кобанской. Данные археологии показывают, что разведение мелкого и крупного рогатого скота было главным занятием древних кобанцев.

Это подтверждается поразительным разнообразием бронзовых фигурок домашних животных, зооморфной орнаментацией бронзовых топориков и украшений, найденных в кобанских могильниках. В то же время изображение оленей, туров, медведей и других диких животных, сцен охоты, а также нахождение различных поделок и орудий труда из костей и рогов свидетельствуют о большом значении охоты в жизни древних кобанцев.

Исключительное богатство и широкий ассортимент бронзовых и медных изделий позволяет говорить о местном производстве этих изделий. Кобанцы занимались и земледелием. Сеяли просо, ячмень и пшеницу. Безусловно, уже тогда хозяйственная деятельность древних кобанцев оказывала значительное влияние на природу описываемой территории.

С VII века до нашей эры на Северном Кавказе появилось железо, постепенно вытесняя бронзу. Оно увеличило производительность труда человека и степень воздействия его на природу. В VIII веке до нашей эры началось проникновение скифов на Кавказ.

Часть скифских племен осела здесь и вошла в контакт с кобанцами. В горах скифы занимались главным образом скотоводством, а в степной части — земледелием и кочевым скотоводством.

Скифов затем сменили сарматы, одно из племен которых — аланы — подчинило себе другие сарматские племена. Хозяйственная деятельность алан; была подобна кобанской.

Нашествие монголов в XIII веке и особенно Тимура в XIV веке вызвало новую миграцию алан, предков современных осетин, в горы. Уцелевшие от разгрома аланы осели в тесных и разобщенных ущельях, создав отдельные изолированные общества: Тагаурское, Куртатинское, Алагирское и Дигорское. Такие границы Осетии оставались неизменными вплоть до начала XIX века. Эта была густо заселена.

Так, грузинский архиепископ Иосиф и архимандрит Николай сообщали в 1742 году царскому правительству, что осетин более 200 тысяч душ. Население занималось земледелием, скотоводством, охотой. Постепенно сводились леса, главным образом сосновые, уступавшие место крошечным пашням, которые требовали постоянной расчистки от камней и кустарников.

Поля создавались и на склонах в виде террас. О том, что хозяйственная деятельность велась в горных котловинах, свидетельствуют встречающиеся остатки террасных полей. Древесина шла на топливо и для строительных целей.

При почти полном отсутствии зимних пастбищ и невозможности выпаса скота на равнине животноводство в горах в это время не могло развиваться в больших размерах. Поэтому охота была существенным подспорьем населения.

Путешествовавший по Осетии в 1781 году капитан Штедер отмечал, что в ряде мест в горах она служила главным занятием многих осетин.

Охотились на тура, серну, лису, медведя, горную индейку или улара, кавказского благородного оленя, зубра. Эти дикие животные давали мясо, шкуры, рога. Рога, особенно туров, шли на украшения жилищ и использовались в качестве сосудов для напитков.

Животные Осетии

Первое описание животных Осетии сделал Иоган Антон Гюльденштедт, действительный член Петербургской Академии наук, руководитель одной из академических экспедиций, работавшей на Кавказе с 1770 по 1773 годы. В Дигорском ущелье он посетил близ селения Задалеск пещеру-святилище Дигории, где обследовал помещенные там черепа; среди них он обнаружил 14 черепов зубров.

И. А. Гюльденштедт, а позже Н. Я. Динник и ряд других исследователей, помимо черепов домашних животных и зубров, обнаружили в пещере черепа оленей, косуль, серн, туров и лосей. В. И. Наниев предполагает, что начало накопления черепов зубров и лосей в пещере приходится на XIV век, а прекращение их накопления падает на конец XVIII - начало XIX века.

Таким образом, последние кавказские зубры были истреблены в Осетии в конце XVIII века. О наличии лося на Кавказе многие годы велись дискуссии. Однако лоси изображались на бронзовых пряжках и подвесках эпохи Кобанской культуры, и поэтому можно было предполагать их наличие в фауне Центрального Кавказа той эпохи.

В 1947 году Н. К. Верещагин и В. И. Наниев при обследовании святилищ-дзуаров в бассейне реки Урух обнаружили 7 черепов лосей. Это неоспоримо доказывает, что кавказский лось жил в предгорьях Северного Кавказа и был истреблен примерно в одно время с зубрами.

Природные ресурсы Осетии

После присоединения Осетии к России в 1774 году использование ее природных ресурсов стало особенно интенсивным. Царская администрация и ранее проявляла большой интерес к богатствам недр и лесов Осетии. Плавка металлов в то время производилась только на древесном угле. Поэтому, кроме наличия руд, необходимо было иметь леса, растущие вблизи месторождений или металлургических заводов. В Осетию снаряжался целый ряд экспедиций для выявления месторождений полиметаллических руд и наличия лесов.

В 1839 году начинается разработка Садонского месторождения полиметаллических руд частным предпринимателем Спиридоном Чекаловым. Для плавки руды Чекалов нещадно истреблял окрестные леса. В 1850 году Садонский рудник перешел от Чекалова в казну. Для обеспечения его лесом была отведена Цейско-Касарская лесная дача в 3192 гектара.

В 1853 году был построен Алагирский серебросвинцовый завод, к которому также были приписаны лесные угодья. Ведущаяся хозяйственная деятельность в бассейне реки Ардон постепенно истребляла окрестные леса. С конца XIX века Садонские рудники переходят к акционерному обществу «Алагир», принадлежащему бельгийскому капиталу.

Общество получило в аренду от казны Цейско-Касарскую лесную дачу и хищнически эксплуатировало ее. Не было проведено никаких лесоустроительных работ. Рубка леса шла бессистемно и неограниченно, случались частые пожары, когда выгорали значительные участки леса.

Выдающийся осетинский народный поэт, революционный демократ Коста Леванович Хетагуров с горечью писал в газете «Северный Кавказ» в мае 1891 года: «Все Алагирское ущелье до Мамисонского перевала уже расхищено. Общество «Алагир», французские и всевозможные анонимы захватили целые десятки верст.

Когда-то вековые сосновые леса, краса Алагирского ущелья, вырублены дотла. Остались только одинокие сироты, спасшиеся от дикости людской на неприступных карнизах «утеса великана», тысячи брусьев, брошенных с огромной крутизны в ущелье, не выдержав такого падения, своими искалеченными трупами загромоздили дно ущелья реки Ардон. Больно до слез, какое множество леса гниет здесь без всякой пользы».

Ученый лесовод В. В. Маркович, совершивший в 1899 году путешествие в верховья рек Ардона и Риона, застал такую же картину. Он с возмущением писал о бесцельном истреблении сосновых лесов. Садонский рудник использовал лишь часть заготовленного леса, остальное оставалось гнить. В результате в урочище Святого Николая (пос. Бурон) и в Касарском ущелье лес почти совершенно вырубили. Бессистемная и бесконтрольная «хозяйственная деятельность» нанесла лесам Осетии большой урон.

Переселение осетин горцев на равнину

С конца XVIII века и в начале XIX века началось переселение на равнину горцев осетин. Возникли первые селения: Кора, Бирагзанг, Дур-Дур, Урсдон, Хазнидон, Суадаг, Кадгарон, Ардон и др. В те времена на Осетинской наклонной равнине были значительные массивы широколиственных лесов. Об этом свидетельствуют многочисленные факты.

Так, ботаник И. И. Кузнецов в 1890 году писал: «Еще не в столь отдаленные времена почти вся Владикавказская равнина была занята лесом, и нынешняя степная растительность заселила эту равнину лишь недавно, после уничтожения лесов местным населением. Среди степной растительности попадается немало представителей лесной полосы, еще не вполне вытесненных степными формациями».

Свидетелями былой лесистости этой территории являются небольшие остаточные рощи близ селений Кадгарон и Дзуарикау и . Подчеркивает это и ряд топонимических названий. Так, Кадгарон переводится с осетинского языка как «конец леса», Толдзгун — «дубовый», Атага — «пуща» (лес, который раньше существовал у села Балта), Дарг-Кох — «гребень у длинной рощи» и др. Одновременно с конца XVIII века происходило переселение осетин в Моздок и его окрестности. Возникли хутора Бугулов, Коцоев, Туманов и др., станицы Черноярская и Новоосетинская.

Возникновение по Тереку и его притокам крупных станиц с постоянно вооруженным населением привело к истреблению животных, обитавших в лесах. Постепенно хозяйственная деятельность местного населения и сплошная рубка лесов на Осетинской наклонной равнине, привела к исчезновению зубра и лося. Вырубка лесов в предгорьях и в горных котловинах способствовала продвижению в горы степной группировки млекопитающих.

Таким образом, человек значительно ускорил, а в ряде случаев целиком обусловил вымирание обитавших в Северной Осетии лося, зубра, леопарда, благородного оленя и содействовал сокращению численности медведя, косули, серны, тура, кабана, кавказского тетерева, улара, а также целого ряда видов растений.

Система отгонного овцеводства, возникшая в середине III тысячелетия до нашей эры, была нарушена под ударами монголо-татарских нашествий и вновь стала возрождаться в начале XIX века, с переселением горцев осетин на равнину. С этого времени в горах и на равнине отмечался рост поголовья овец и другого скота. Летом скот перегонялся на субальпийские и альпийские луга, а зимой на Терско-Кумскую низменность.

Особенно значительное развитие овцеводства произошло в конце XIX и в начале XX века, когда оно приобрело товарное значение. Резко увеличилась пастбищная нагрузка на субальпийские и альпийские луга. Растительность горных лугов стравливалась, вследствие чего образовалось много незакрепленных или полузакрепленных склонов.

Такая хозяйственная деятельность только усилила эрозию и смыв почвенного покрова со склонов во время ливней, вела к учащению селей. Так, к природным процессам присоединились склоновые процессы, вызванные антропогенным фактором.

Воздействие на окружающий мир

В местах, интенсивно осваиваемых выпасом, складывались неблагоприятные условия для диких животных. Туры и серны вытеснялись на малодоступные и малокормные каменистые склоны и к ледникам. По мере роста поголовья домашнего скота диким животным передался ряд заболеваний: бруцеллез, парша, ящур и гельминтозы. Пастушьи собаки уничтожали кладки гнездящихся на земле птиц; особенно пострадал кавказский тетерев. Все это привело к значительному сокращению численности диких животных.

Неумеренная охота, вырубка лесов и пастьба скота также сказались на количестве животного населения лесов. Совершенно исчез переднеазиатский леопард (барс). По данным Н. К. Верещагина, последние 2 леопарда на территории Северной Осетии были убиты в начале 20-х годов нашего столетия. Но позднее, в 1949 году, в истоках Сунжи был убит еще один.

В начале XX века был истреблен кавказский олень, ранее широко распространенный на территории Северной Осетии. Почти во всех осетинских святилищах-дзуарах жертвенные черепа и рога оленей преобладают над черепами других диких копытных, кроме тура.

На грани уничтожения оказался и ряд растений. В первую очередь это касается тисса ягодного. За свою твердую древесину, стойкость против гниения он назывался «негной» и использовался населением. Раньше тисс ягодный был распространен в буковых лесах предгорий.

По историческим данным, древнее осетинское святилище Реком в Цейском ущелье вначале было сложено из тиссовых бревен, впоследствии замененных сосновыми. Первые русские путешественники по Осетии также отмечали наличие тисса во многих местах. Сейчас же тисс в Осетии сохранился только в самых труднодоступных местах. Некоторые исследователи ошибочно утверждают, что в наше время тисс в Осетии уже не растет.

Воздействие переселения на окружающий мир

После Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны началось массовое переселение горцев осетин на равнину. Этот процесс продолжался и в послевоенный период. Резкое снижение плотности населения горной части республики благоприятно сказалось на условиях существования диких животных. Копытные животные шире стали использовать нижнюю часть субальпийского и лесного поясов.

Уменьшилось количество охотников, снизилась хозяйственная деятельность, а вместе с тем увеличилась численность копытных, возросла и кормовая база крупных хищников.

Однако в последующие годы началось интенсивное хозяйственное освоение горных районов республики, что привело к новому ухудшению состояния природных комплексов. Использование природных ресурсов республики развивалось в четырех основных направлениях: сенокошение и выпас скота; развитие горнодобывающей промышленности и энергетики; рекреационное (санаторно-курортное и альпинистско-туристское) использование, дорожно-транспортное освоение территории.

Особенно сильно пострадали горные леса республики. Сокращение площади лесных массивов на горных склонах привело к ухудшению экологического режима рек, в первую очередь, малых, берущих начало на Скалистом и Пастбищном хребтах. Большой урон лесам наносили и сейчас наносят пожары, которые возникают чаще всего по вине человека.

С 1950 года проводится акклиматизация новых видов животных. Были интродуцированы американская норка, енотовидная собака, алтайская белка и нутрия. Положительную роль играла реакклиматизация некоторых ранее истребленных видов животных. В 1963 году из Кавказского заповедника был завезен молодняк кавказского благородного оленя. После почти годового содержания в вольере лесхоза благородные олени были выпущены в лес близ города Орджоникидзе.

В 1964 году завезена первая партия зубров. Однако акклиматизация не всех животных была полезной. Интродукция некоторых из них оказалась неудачной и даже вредной. Выпуск того или иного животного планировался без учета уже существующих сообществ, кормовой базы для данного вида, влияния, какое он может оказать на природный комплекс региона.

Так, по горным лесным речкам западной части Осетии была поселена американская норка. Питается она в основном рыбой, частично лягушками и мелкими грызунами. Кормовые ресурсы для нее здесь невелики, поэтому перспектив для роста ее численности нет. Ошибочной была акклиматизация енотовидной собаки. Расселилась она главным образом вдоль Терека.

Питается зверек, помимо грызунов, лягушек и насекомых, зернами культурных злаков, ягодами, фруктами, птенцами и яйцами гнездящихся на земле птиц. Особенно страдают фазаны. Во многих районах страны признано, что енотовидная собака наносит значительный вред, который она не окупает своим мехом. Видимо, это справедливо и для Северной Осетии.

Реакклиматизация фазана была бы более успешной, если бы проводилась энергичная борьба с енотовидной собакой и браконьерами, и прекратилась бы вырубка лесов близ Моздока и Эльхотово, главным образом облепихи, в зарослях которой фазаны находят корм и укрытие.

В 1961 году горные леса республики переведены в I группу. В них разрешены только санитарные, лесовосстановительные рубки и рубки ухода. Благодаря этим мероприятиям лесистость несколько увеличилась. Сейчас она составляет 23,1%. В республике проводится также ряд лесовосстановительных мероприятий, которыми охвачено 23,500 гектар.

Планомерная хозяйственная деятельность позволила ввести в культуру лесов республики новые виды растений: орех грецкий и черный, бархат амурский, дуб красный и ряд других древесных и кустарниковых пород.

В 1958 году в республике организован федеральный Цейский заказник площадью 33,200 гектар, в котором полностью запрещена охота. В период с 1967 по 1975 годы организованы государственные видовые заказники общей площадью 99,300 гектара.

Заказники «Заманкульский», «Эльхотовский» и «Змейско-Николаевский» созданы для охраны кабана, косули и фазана, «Турмон» и «Саурский» — для охраны кабана, косули и медведя, а заказники «Махческий» и «Мацута» — для охраны тура, серны, улара и кавказского тетерева, т. е. промысловых видов животных.

В 1965 году создано Северо-Осетинское государственное лесоохотничье хозяйство на площади 133 тысячи гектар. На него возлагается проведение хозяйственных и биотехнических мероприятий на основе передовых методов эксплуатации и воспроизводства запасов фауны и флоры.

Кроме того, выделен целый ряд приписных охотничьих хозяйств Северо-Осетинского республиканского общества охотников и рыболовов. На южной окраине столицы республики был создан дендрарий, в котором уже собрано более 600 видов деревьев и кустарников. Желательно было бы культивировать в дендрарии ряд редких и исчезающих растений, особенно узких эндемов, которые занесены в Красную книгу.

Единственным учреждением, которое охраняет не отдельные виды животных, а природные комплексы в целом со всеми их компонентами и изучает их, является , основанный в 1967 году. Территория заповедника расположена на Тепли-Архонском и Адайхохском горных массивах в бассейне рек Ардон и Фиагдон.

Любая хозяйственная деятельность на его территории строго запрещена. Эта территория охватывает высокогорные природные комплексы. Флора заповедника включает более 1550 видов высших растений, из которых 200 — эндемичные.

Фауна представлена 44 видами млекопитающих, 172 видами птиц, 4 видами пресмыкающихся, 4 видами земноводных и 1 видом рыб. В 1980 году в состав заповедника включена часть территории Цейского заказника. Площадь заповедника сейчас составляет почти 36,5 гектар.

Спасибо вам за внимание драгоценный мой читатель. Вы можете получать мои статьи на свою почту, если оформите подписку в верхнем правом углу сайта. Заходите на сайт. Я всегда рада видеть Вас и уверена, что Вы обязательно найдете что-то интересное для себя.

Понравилась ли Вам статья, стала ли полезной или Вы узнали что-то новое? Пожалуйста, выскажите ваше мнение в комментариях ниже. Кроме того, я буду вам очень признательна, если Вы поделитесь ей со своими друзьями и знакомыми в социальных сетях. Пожалуйста, пробежитесь немного по кнопочкам, которые расположены чуть ниже.

-- [ Страница 1 ] --

СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

САМАРИНА ОЛЬГА ИВАНОВНА

Общины молокан на Кавказе: история, культура,

быт, хозяйственная деятельность.

Специальность 07.00.02 – Отечественная история

Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Научный руководитель :

доктор исторических наук, профессор Невская Т.А.

Ставрополь – 2004 Содержание Введение 3

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ПОЯВЛЕНИЕ МОЛОКАНСКИХ ОБЩИН НА КАВКАЗЕ

1.1. Правовое положение русских сектантов в Российской Империи 1.2. Государственная политика Российской Империи в отношении русских переселенцев-молокан на Кавказе в первой половине XIX - начале XX вв. 1.3. Взаимоотношения молокан с государственной властью

ГЛАВА ВТОРАЯ.

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ МОЛОКАНСКИХ

ОБЩИН НА КАВКАЗЕ В XIX – XX 2.1. Традиции и инновации в хозяйстве молокан Кавказа (конец XIX – начало XX в) 2.2. Особенности хозяйственной деятельности и быта русского населения Карсской области 2.3. Хозяйственная и общественная жизнь молоканских общин в советское время

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ЭВОЛЮЦИЯ МАТЕРИАЛЬНОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ

КУЛЬТУРЫ. 3.1 Культура жизнеобеспечения молокан 3.2 Община и духовная культура молокан 3.3 Семья и семейные обряды Заключение Примечания Список источников и литературы Приложение Введение.

Актуальность темы исследования. Молоканские общины, появившиеся на Кавказе в начале XIX в. представляют собой уникальное явление. Вследствие своей замкнутости они сохранили своеобразный образ жизни и культуру, изучение которой представляет интерес не только с точки зрения академической науки, но и с практической целью реконструкции и восстановления многих традиций и обычаев русского этноса. Организуя свой быт и хозяйство в условиях иноэтнического окружения, молоканские общины стали своеобразными культурно-конфессиональными общностями, которые и сейчас отличаются от окружающего их населения.

Феномен духовного христианства существует в Российской истории уже более 200 лет. В научной среде духовные христиане, в том числе молокане как представители русского сектантства, много раз привлекали к себе внимание исследователей, но до сих пор их история остается практически неизученной. Долгое время русское сектантство отожествлялось с расколом, в то время как и происхождение, и сами оба эти явления различны.

Актуальность темы исследования определяется и степенью изученности проблемы. Во второй половине XX в. практически одновременно с молоканами на территорию Советского Союза вернулись представители русского старообрядчества - казаки-некрасовцы, которым в отечественной историографии посвящено много работ. Однако в истории молокан изучались только отдельные аспекты, и ввиду их закрытости комплексный анализ особенностей молоканских общин проведен не был.

Большую роль сыграла и антирелигиозная политика, существовавшая в нашем государстве, которая также мешала объективному изучению проблемы.

различных этнических групп. Изучение опыта адаптации, который молокане приобрели в результате переселений, представляется особенно важным для современной науки. Молоканские общины имеют уникальный опыт приспособления к новым природным, этническим, правовым условиям, сохраняя при этом свою самобытную традицию.

Объектом исследования являются молоканские общины Кавказа. В настоящее время конфессия представлена последователями двух толков – постоянными и прыгунами.

Предмет исследования – культура, хозяйственная деятельность и повседневная жизнь молоканских общин на территории Кавказа, влияние различных факторов (религиозных особенностей, государственной политики, климата, иноэтнического окружения), способствовавших сохранению определенного типа хозяйственной деятельности, культуры, традиций, быта.

Цель исследования: изучение особенностей хозяйства, культуры и быта молоканских общин на Кавказе.

Автором не ставилась задача изучения религиозной догматики молокан, поскольку это является предметом специального исследования и выходит за рамки исторической науки. В рамках диссертационного исследования невозможно одинаково подробно раскрыть все стороны истории молокан на Кавказе с XIX в. по настоящее время, но поскольку в исторической науке отсутствуют труды по данной теме, то автор поставил своей задачей дать в основных чертах общую картину появления молокан на Кавказе, их миграций, хозяйственной жизни и культуры. Специального изучения заслуживают также проблемы хозяйственной жизни молокан в первые годы Советской власти, колхозное строительство, взаимоотношения религиозных объединений с государственной властью, а также особенности фольклора, диалекта и песенной культуры молокан.

Задачи исследования сформулированы на основе цели и заключаются в следующем:

1) выявить причины переселения и ход миграций молокан на Кавказ;

2) проследить эволюцию государственной политики по отношению к молоканам на Кавказе и в Центральной России;

3) проанализировать экономическое развитие молоканских общин на Кавказе и показать их влияние на экономику региона;

4) показать факторы, определившие специфику хозяйственной деятельности молокан в XX веке;

5) сравнить особенности хозяйственной деятельности молокан на Кавказе в XIX, на территории Турции и Советского государства в XX веке;

6) раскрыть преемственность русских традиций в материальной культуре и обрядах семейного цикла молокан.

Степень изученности проблемы. До настоящего времени история молокан изучалась вскользь, лишь в рамках истории русского населения на Кавказе, истории старообрядчества или отдельно сектантства. В большей степени для многих исследователей характерно лишь описание молокан как одного из религиозных направлений. Обстоятельных описаний особенностей хозяйства, культуры и быта молоканских общин в дореволюционной литературе нет. Специальных историко-этнографических исследований, посвященных истории миграции, образу жизни и культуре молоканских общин в России нет. В конце XIX в. в периодических изданиях стали появляться немногочисленные статьи, принадлежащие перу местной интеллигенции - учителей, чиновников, священников. Они обычно описывали хозяйственную и религиозную жизнь молоканi.

Одно из первых основательных описаний молоканских общин дано в сочинении Аргутинского – Долгорукого А.М. «Борчалинский уезд в экономическое благосостояние молокан их трудолюбием и трезвым образом жизни. Кроме того, отмечает высокий уровень грамотности молокан, которые, будучи хорошими хозяйственниками, постоянно выписывали журналы и газеты по сельскому хозяйству и даже по пчеловодству и «обработку полей производили исключительно усовершенствованными орудиями труда»iii.

О хозяйственной деятельности закавказских молокан в конце XIX в.

упоминают в своих исследованиях С.В. Мачабели и Н.А. Абелов.iv Свои исследования Мачабели С.В. посвятил изучению особенностей экономического развития населения, проживающего на территории Тифлисской губернии. Абелов Н.А. выделил основные черты экономического развития Бакинской губернии в конце XIX века. На основе различных статистических данных авторы делают выводы, что в данный период молокане являлись основными поставщиками сельхозпродукции на местные рынки. Кроме того, молокане обладали «извозной монополией».

Богатый материал, характеризующий правовое положение молокан, был собран Варадиновым Н.v На основе российского законодательства он выделяет законы и постановления правительства, касающиеся духовных христиан, в том числе и молокан. Он выделил особенности правового положения в России сектантов и старообрядцев. Кроме того, необходимо отметить работы в этой области Богословского А., Введенского А., Горчаковым М.Н., Ясевич – Бородавской В.И.vi Исследователи отметили особенности российского законодательства XIX в., касающегося различных категорий вероисповеданий, в том числе и молокан.

Огромная заслуга в изучении истории русского сектантства, в том числе молокан, принадлежит Ф.В. Ливановуvii. Его 4-х томное издание подробно описывает особенности вероучения той или иной секты, находящихся на территории Российской Империи. Заслугой исследователя является достаточно подробное описание переселения сектантов на южные территории.

Солидное исследование о молоканах - «прыгунах» было написано Н.А.

Дингельштедтом. Он изучил культуру, обряды и песни представителей данного течения. Кроме того, Дингельштедт Н.А. даёт характеристику первым лидерам прыгунов, в частности М.Г. Рудометкину.

Часть дореволюционной литературы носит религиозно-полемический характер. Сюда необходимо отнести сочинения представителей русской миссионерские отчетыix и сведения, публикуемые на станицах журналов «Ставропольские епархиальные ведомости», «Миссионерское обозрение» и «Православное обозрение». x Как правило, полемизируя с раскольниками по вопросам вероисповеддания, представители русской православной церкви подробно описывают лишь особенности молоканской догматики. Кроме того, молокане, проживающие на Кавказе, в частности в закавказском регионе, довольно редко оказывались под наблюдением миссионеров. Интересным исключением в данном случае являются воспоминания православного проживающих на территории Тифлисской губернииxi.

особенности духовной жизни русского народа, они утверждали, что представители русского старообрядчества и сектантства во многом несут в себе особую русскую народную веру. Причины, обуславливающие развитие сектантства, слишком широко захватывали народную жизнь и коренились в ней очень глубоко.

Вопрос раскола в исследованиях Мельникова П.И. связан с экономическому положениям народа. Они находились в прямой и тесной связи с условиями, способствующими развитию сектантствуxiii.

Милюков П. Н.xiv осуждал церковно-миссионерскую концепцию сектантства, согласно которой «истинно русский человек не может быть сектантом», а само оно является «каким-то чуждым наростом иностранного происхождения», и считал, что русское сектантство является «самобытным и национальным продуктом». Сектантство – явление не социальное, а психологическое, коренящееся «во внутренних условиях народнопсихологического развития». Он сделал попытку понять историю сектантства как закономерный процесс. История сектантства по его мнению – последовательное чередование религиозных учений, отличающихся между собой степенями «спиритуализации» веры.

По мнению Юзова И., именно в расколе проявляются умственные и нравственные особенности народа, поэтому его изучение необходимо всем общественным деятелямxv.

В рамках изучения русского раскола и сектантства о молоканах пишет и Пругавин А.С.xvi. Он акцентировал внимание на связи социальноэкономических отношений с сектантством. В дальнейшем он разрабатывал конкретные сюжеты из жизни сектантов, для чего много разъезжал по молоканским общинам, устанавливал контакты с их руководителями и рядовыми верующими, собирал рукописные сочинения. Основная идея его работ - осуждение церковно-полицейских преследований сектантов и старообрядцев. Заслуживает особого внимания собранный им обильный фактический материал, который намного шире характеризовал состояние сектантства, чем материалы правительственных чиновников, не говоря уже о представителях официальной церкви.

Многие авторы начала XX в. выделяют сектантов как особый слой общества, которому свойственны рационалистические идеи. Это были люди гораздо более образованные, чем обычное население России, которым свойственна «жажда сознательной жизни, стремление дать смысл своему существованию на земле, а главное, им были не чужды понятия о добре и зле, правде и лжи»xvii. Большой упор в исследованиях делался на экономическое благосостояние молокан, их религиозно – нравственные обычаи и традиции.

Марксистская историческая наука рассматривает сектантство как социальный протест под религиозной оболочкой. В советской научной литературе большое внимание уделялось либо общим проблемам критики сектантства, либо сектам баптистов, свидетелей Иеговы, пятидесятников, адвентистов седьмого дня, которые рассматривались как особо опасные, так как занимались пропагандой среди населения. Считалось, что они финансировались иностранными спецслужбами. Молокане же не признавали в своих общинах посторонних, поэтому для советской антирелигиозной пропаганды не представляли опасности. Возникновение молоканского учения в советской историографии связывалось с «демократическим протестом крестьянских низов против крепостничества и помещичьего произвола. По причине неграмотности, забитости и отсталости крестьянского населения этот гнёт приобретает религиозную форму»xviii.

Основные тенденции развития «духовного христианства» освещались в работах исследователей 20-30-х годов, прежде всего Бонч-Бруевича В.Дxix.

Его подход к изучению религиозного сектантства определялся ленинской постановкой вопроса о крестьянстве как союзнике в революционной борьбе.

В.Д. Бонч-Бруевичем были собраны уникальные материалы и рукописные сочинения представителей различных сект, которые представляют огромный интерес для изучения и характеристики многих сект, в том числе и молокан.

В тоже время, историю русского сектантства он рассматривал в тесной связи с классовой борьбой, что на наш взгляд неприемлемо.

Интересно исследование по этому вопросу И. Морозова. Молоканское учение он рассматривает в связи с политической жизнью страны и считает его «религиозным оформлением интересов сельскохозяйственной буржуазии, зеркалом, отражающим душу деревенского капиталиста»xx.

Дружинин В., происхождение молоканства связывал с социальной иерархией в деревне, которая имела место в конце XVIII векаxxi. Он рассматривал молоканское учение как попытку избавиться от крепостного права. О кризисе молоканства и его «типичной кулацкой организации»

упоминает в своем труде и известный историк Н. М.Никольский.xxii В целом, историки 30 –х годов XX в. считали, что к сектантам относились только зажиточные слои деревни, поэтому, рассматривали их как потенциальных «врагов народа».

В послевоенные годы история сектантства рассматривалась в трудах Клибанова А.И.xxiii, Рындзюнского П.Гxxiv и других историков. По мнению Клибанова А.И., дореволюционной историографии сектантства официально не существовало. Он признает, что неплохая литература была написана такими "ведомственными" – по выражению Клибанова А.И. авторами, как Мельников–Печёрский П.И., Дингельштедт Н.А., Варадинов Н, но такая литература даёт лишь богатый фактический материалxxv. На большом историческом материале он показал, что молокане принадлежали к числу проводников буржуазного предпринимательства в сельском хозяйстве Закавказья и Сибири. Трудно не согласиться с его выводами о том, что догматика и этика молоканства поощряли «приобритательность» и способствовали энергичной предпринимательской деятельности молокан.

Изучение сектантства во второй половине XX в. происходило в основном в рамках истории атеизма. Основное внимание уделялось таким сектам как Баптизм, Свидетели Иеговы, Адвентисты, Новый Израиль, и т.д.

которые считались потенциально опасными, так как они проводили религиозную пропаганду среди населения. Считалось, что они большинство авторов, как уже было сказано, в своих исследованиях основное внимание уделяли религиозной идеологии, лишь попутно рассматривали вопросы истории, культуры, быта сектантов, в том числе и молокан. Так, Москаленко А.Т считает, что на становление молоканской идеологии повлияли идеи Апокалипсиса о конце мира и наступления тысячелетнего «царства Христова». По мнению автора они сыграли роль побудительного мотива к массовому переселению молокан, когда «десятки тысяч молокан устремились на Кавказ… Даже царский указ о переселении был истолкован как промысел Божий»xxvii.

В советской историографии русское сектантство рассматривалось как «религиозная форма социально-политического протеста крестьянских масс против системы феодально-помещичьей эксплуатации и освящавшей её православной церкви. Сектантов, том числе и молокан, связывали с развитием новых капиталистических общественно-экономических отношений, и география распространения сектантства, в общем, соответствовала распространению капиталистических отношений в стране.xxviii Довольно подробно учение молокан в XX в. изучается в трудах Малаховой И. А.xxix. Ученым был собран полевой материал об основных особенностях хозяйственной и религиозной деятельности, культуре, обрядам молоканских общин Центральной России и Закавказья и даны рекомендации для атеистического воспитания молоканской молодежи. Однако поскольку работа написана по истории атеизма, многие аспекты, касающиеся истории молокан, их культуры жизнеобеспечения, остались неизученными.

Ряд аспектов религиозной идеологии и деятельности молокан рассматривается в работах Балалаевой Н.И., Козловой К.И., Инниковой С.xxx Отдельно необходимо выделить работы по истории сектантства сибирских ученых.xxxi Для многих исследований второй половины XX в. характерно отрицательное отношение к молоканам как к носителям религиозной традиции. Также постоянно прослеживается мысль о неминуемом кризисе внутри общин.

Молоканские общины изучались в рамках исследований, посвященных истории русского населения на территории закавказских республик. Здесь необходимо отметить серьезные работы Долженко И.В., Исмаил – Заде Д.И., Айтяна А. Х., Акопяна А.М.xxxii Ими подробно изучены основные черты экономического развития закавказской деревни XIX – XX вв., отмечены особенности государственной политики Российской Империи в регионе, взаимоотношений русского и местного населения, а также показан огромный вклад русских крестьян, в том числе и молокан в развитие экономики Закавказья в XIX – начале XX веков.

По истории Кавказа создано немало обобщающих работ, однако в них официальных изданиях XIX – начала XX вв. их относили к общей категории раскольников и сектантовxxxiii, позднее, в советских фундаментальных исторических трудах религии отводилось довольно мало места, поэтому сведения о молоканских общинах также отсутствуютxxxiv. Лишь в последнее время в рамках изучения региональной истории появляются работы, посвященные изучению взаимоотношениям государства и религиозных организацийxxxv.

Среди новейших исследований кавказского региона необходимо выделить диссертационные работы Колосовской Т.А.,xxxvi по изучению государственно-конфессиональных отношений на Ставрополье и Крюкова А.В. посвященную исследованию религиозного сектантства Кубаниxxxvii.

Однако в обоих работах молокане упоминаются лишь вскользь. В целом вопросам истории молоканских общин на Кавказе, их хозяйственнокультурному своеобразию в историографии XX века не посвящено ни одной монографии.

Из зарубежных исследователей культуру и традиции молокан изучали W. B. Moorexxxviii, G.W. Monoff, J.P. Valovxxxix. Их исследования носят в большей степени публицистический характер. В своих исследованиях они занимались проблемами культуры молокан, переселившихся на Американский континент в начале XX века.

свидетельствует о необходимости создания специального комплексного исследования истории молоканских общин на территории Кавказа.

Научная новизна исследования:

1. Впервые предпринимается попытка комплексного исторического исследования молоканских общин в XIX – XX вв. с современных мировоззренческих позиций.

2. Впервые показана эволюция правового статуса молокан в 3. Прослежена эволюция государственной политики по отношению 4. Проанализировано экономическое развитие молоканских общин благосостояния, а также влияние на экономику Кавказа в целом.

5. Впервые изучены молоканские общины, находившиеся в течение 40 лет (с 1921 по 1962) на территории Турции.

6. Доказано, что на формирование специфики хозяйственной деятельности молокан оказали влияние такие факторы, как религиозные установки и общинные традиции, а также связи с Источниковую базу диссертации можно подразделить на несколько групп: архивные документы, законодательные акты, свидетельства современников, полевой материал, фотографические документы и т.д.

Важнейшим источником работы служили документы архивных фондов. Автором изучены материалы, хранящиеся в фондах Российского Государственного исторического архива г. Санкт – Петербурга (РГИА).

Здесь необходимо отметить документы, хранящиеся в фондах министерства внутренних дел: Ф.1383 - Канцелярия министра Внутренних дел, Ф.1285 Департамент государственного хозяйства МВД, Ф.1284 - Департамент общих дел МВД и Ф. 1285 - Департамент государственного хозяйства МВД.

Политика переселения молокан на Кавказ отражена в документах департамента министерства государственных имуществ (Ф. 379), канцелярии министра земледелия (Ф.381), Первого департамента министерства государственного имущества (Ф. 383), Второго департамента министерства государственного имущества (Ф. 384) и Канцелярии министра земледелия (Ф. 381). Главное управление уделов (Ф. 515) содержит информацию как о переселениях молокан из Центральной России в южные губернии, так и сведения о самих представителях веры и их отношениях с местной властью.

Взаимоотношения молокан с русской православной церковью отражаются в документах, хранящихся в фондах Канцелярий Синода (Ф.

796), обер-прокурора Синода (Ф.797), Александро-Невской лавры (Ф.815) и Департамента духовных дел иностранных исповеданий (Ф.821). В них нашли отражение как численность молокан, так и основные меры по борьбе с ними.

Документы, хранящиеся в фондах Кавказского комитета (Ф. 1268) и Комитета министров (Ф. 1263), показывают переселенческую политику государства на Кавказе. Здесь освещены проблемы благоустройства на новой территории (распределение земли, различные льготы, предоставляемые переселенцам). Эти ведомства осуществляли контроль над деятельностью молокан, как на территории Центральной России, так и на новых землях.

Материалы по истории молоканских общин на Кавказе хранятся и в фондах Государственного Архива Ставропольского края (ГАСК). Ф. 101Канцелярия гражданского губернатора - содержит Указы правительствующего Сената, а также различные ведомости о количестве раскольников и сектантов, находящихся на территории Ставропольской губернии в XIX веке. Кроме того, фонд содержит документы, в которых находятся предписания об оказании содействия молоканам, переселяющимся на Кавказ через губернию, и по предупреждению мер по недопущению распространения учения секты на территории губернии.

Ф. 135 – Ставропольская духовная консистория - также содержит данные о количестве раскольников и сектантах в губернии. При наличии подробной информации о представителях многих конфессий, населявших регион, здесь сдержится очень мало сведений о наличии молокан в Ставропольской губернии до конца XIX века.

Ф. 439 - Ставропольский епархиальный миссионерский совет содержит документы, свидетельствующие о наличии молоканских общин на территории Ставропольской епархии в конце XIX – начале XX вв., но дает очень противоречивые сведения о количестве молокан на территории Ставропольской епархии. В то же время миссионеры Виноградов М., Никольский С., Сокольский Ю. характеризуют молокан как довольно безобидных сектантов, которые для Русской православной церкви начала XX в. не представляли опасности в распространении своей веры среди православных.

Государственная политика по отношению к представителям молоканства в советский период отражена в фондах Уполномоченного по делам религии при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю (Ф.Р.

5171) и Уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю (Ф.Р. 5172). Здесь хранятся решения и постановления краевых органов власти по вопросам религиозных организаций и регистрационные дела религиозных объединений. Фонды содержат интереснейшую информацию, касающуюся периода переселения молоканских общин из Турции в 1962 года. Кроме того, здесь имеются сведения, касающиеся адаптации молокан в первые годы проживания русских переселенцев из Турции.

Среди документальных материалов следует, прежде всего, отметить "Акты, собранные Кавказской археографической комиссией" под редакцией Берже А. Обращение к этим широко известным и популярным среди кавказоведов материалам неизбежно и при изучении истории молокан. Здесь мы находим сведения о районах расселения и правительственной политике в отношении ссылаемых в край молоканах, проекты местных помещиков, впоследствии законодательно воплощенные в соответствующих актах.

Важную группу источников составляют документы юридического характера, к которым относится «Полное собрание законов Российской империи», «Собрание постановлений по части раскола», где опубликованы указы и распоряжения императора, Синода, Сената по вопросам ведомства православного исповедания, инструкции, наказы, распоряжения, касающиеся представителей молоканской веры. Сюда же необходимо отнести отдельные сборники документов, собранные исследователями XIX в., посвященные правовому положению раскольников и сектантовxl. Анализ этой группы источников позволил проследить эволюцию государственной политики по определению статуса молокан в XIX в. и формирование кавказского направления переселенческой политики правительства. К этой группе источников можно отнести и стенографические отчеты заседания Государственной думы.

В следующую группу необходимо выделить статистические источники.

Это так называемые отчеты губернаторов и миссионеров. Но часто в этих документах указан только факт наличия молокан в том или ином населенном пункте. К сожалению, ни один из подобных источников не дает практически никакой точной информации о количестве представителей молоканской секты на Кавказе. На это существует множество причин. Для большинства населения не существовало различий между раскольниками и сектантами, не говоря о том, что сектанты редко подразделялись в официальной статистике на отдельные секты. Кроме того, как правило, молокан постоянного толка часто записывали вместе с духоборцами, а прыгунов с иудействующими или субботниками. Другой причиной, указывающей на малодостоверность статистических данных, является желание показать прекрасную работу миссионеров, поэтому данные часто занижались.

Богатый фактический материал о молоканском крестьянском хозяйстве в Закавказье в последней четверти XIX в. содержится в «Материалах для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края»xli. В 1887 – 1888 годах на основе « Материалов…» был издан «Свод материалов для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края»xlii. Эта группа источников связана с особой государственной политикой, ставившей своей целью подробное изучение закавказского региона, его населения и экономического потенциала. Здесь приведен наиболее полный перечень русских поселений в Закавказье с указанием численности населения в них. К сожалению, в обследования, проводимые Министерством государственных имуществ, не попала Карсская область, так как разделы сборника основывались на материалах обследования 80-х годов XIX века.

современников, помещенные в известном многотомном издании «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа» (СМОМПК). В конце XIXв. появляются первые попытки этнографического описания особенностей жизни населения Кавказа, в том числе и молокан. Издатели этого сборника опирались на широкую сеть корреспондентов из местной читателей с разнообразными сторонами жизни переселенцев. Сведения собирались по определенной программе, разработанной императорским обществом любителей естествознания, антропологии и этнографии, которая была специально составлена для сбора этнографических сведений.

изучением края. Его сотрудниками описывались особенности проживания молокан на территории Кавказа и Карсской области. xliii направленности и особенностях содержатся в материалах периодической печати. Это давало возможность как современникам, так и исследователям судить о вкладе переселенцев, в том числе и молокан, в развитие сельского хозяйства края. В частности, этому отводилось много места на страницах освещались вопросы землепользования. Большое внимание уделялось и взаимоотношениям переселенцев с коренным населением.

Важным источником для изучения религиозной идеологии молокан являются сочинения молоканских лидеров (Кудинова Н.Фxlviii. и Анфимова Н.Мxlix) и так называемая «Книжица»l в которой помещены сочинения молоканских пророков.

В качестве источника использованы и материалы молоканской печати.

В начале XX века молокане издавали несколько журналов: «Духовный христианин», «Молоканский вестник», «Молоканин», «Вестник духовных христиан». Из них можно почерпнуть сведения по идеологии, этическим и религиозным принципам молокан. Кроме того, журналы ставили задачу объединения молокан, поэтому в них помещались ценные сведения о состоянии общин во всех регионах страны, печаталась экономическая информация, в частности реклама и информация о создании кредитных обществ, отчеты съездов молоканских общин данного периода.

религиозных журналов, где также содержится информация о современном состоянии некоторых молоканских общин, в частности тех, которые существовали на территории Советского Союза постоянно. Это журналы «Весть», «Слово веры», «Млечный путь» и др. Здесь отражены основные формы деятельности и проблемы, существующие в рамках современных молоканских общин.

Диссертантом привлекались материалы, хранящиеся в историкоэтнографическом музее молокан и казаков-некрасовцев при Центре традиционной русской культуры п. Новокумского, где собран этнографический материал, связанный с проживанием молокан в Турции.

Используются материалы рукописей из личного архива Серебрянниковой Т.П.(г. Михайловск) и личной переписки автора с Рыжковым С. (с.

Кочубеевское).

В диссертации использованы полевые материалы исследований автора в Ставропольском и Краснодарском краях в 2001 – 2004 гг. в частности в с.

Каменная Балка Благодарненского района, с. Арзгир, с. Левокумском, п.

Новокумском, п. Заря, г. Михайловске Ставропольского края и г.

Кропоткине, х. Красносельском Краснодарского края.

Необходимо отметить, что на информацию, полученную в ходе сбора полевого материала, весьма влияет территория бывшего проживания.

Респонденты, ранее проживавшие в Карсской области, несут в себе одни культуру и обычаи, в то же время выходцы из Азербайджана свои традиции, а из Армении - свои. Это и служит основной причиной слабых связей между общинами. Следующей особенностью собранного полевого материала заключается в том, что при изучении молокан, проживавших в первой половине XX в. в Карской области, в качестве респондентов выступали как представители старшего поколения молокан, так и молодежь, которая также в настоящее время также является носителем обычаев и традиций предков. В результате полевых исследований автору удалось собрать большой материал по истории, культуре и быту молокан, проживающих в первой половине XX в. на территории Турции. Так как архивных источников, отражающих проживание русских крестьян на территории Турции, не существует.

Кроме того, в работе были использованы фотографические источники.

В частности уникальные фотографические снимки, отражающие особенности жилища русских крестьян – молокан в Карской области. Оба снимка датируются 1939 годом. Кроме этого, автором были сделаны ряд современных фотографических снимков, характеризующих состояние молоканских общин на современном этапе.

Методологической основой диссертации стали принципы историзма, объективности и системностиli. Исследование и практическое решение поставленных задач заставило использовать в работе цивилизационный подход. В работе используются междисциплинарный, гуманитарный подходы. Среди общенаучных методов используются научное наблюдение и описание. Частнонаучными методами, использованными в работе, являются:

историко-сравнительный, этнографический методы.

Методы исследования: Историко-генетический метод, суть которого состоит в последовательном раскрытии свойств, функций и изменений молоканских общин в процессе своего развития в XIX – XX веках. Это позволяет в наибольшей степени приблизиться к восстановлению реальной истории молокан на Кавказе. Историко-сравнительный метод применялся при изучении хозяйственной жизни, культуры и быта молокан, православного и местного населения Кавказского региона, при анализе общинных и религиозных традиций и при сравнении культуры и быта молоканских общин Турции, Ставропольского, Краснодарского краев, Ростовской области и Закавказья на современном этапе. Историко-системный метод использовался при раскрытии особенностей хозяйственной жизни молоканских общин и влиянии таких факторов, как государственная идеология, технический прогресс, религия, иноэтническое окружение. В диссертации применялись и антропологические методы, в том числе метод включенного наблюдения, позволяющий автору самому внедряться в предмет и объект исследования. Этот метод позволил проникнуть в мировоззрение человека и воссоздать целостное представление его о жизни.

Хронологические рамки исследования охватывают XIX – начало XXI вв. Нижняя граница связана с периодом, когда первые молоканские общины начинают осваивать территорию Кавказа. Верхняя граница определена современным периодом.

Территориальные рамки. Исследование охватывает территорию Кавказа, где в XIX в. находились молоканские поселения, и присоединенную Ставропольского края, Ростовской области и Краснодарского края, где проживали молокане в XX – XXI веках. Такие территориальные рамки обусловливаются тем, что с начала XIX в. молокане проживали в Закавказье, в 80-е гг. XIX в. они частично переселяются в Карсскую область, а в советское время общины появляются и на территории Северного Кавказа.

Практическая значимость заключается в возможности использования опыта адаптации переселенцев к новым природным, этническим, правовым условиям. Материалы и выводы могут быть также использованы для подготовки обобщающих трудов по истории Кавказа; полевой материал, собранный диссертантом, может быть использован в качестве ценного источника по истории религии, культуры и традиций русского народа; при разработке региональных программ по возрождению духовной культуры; при разработке программ по традиционным методам воспитания.

Положения, выносимые на защиту :

1. Правовое положение молокан, а также сформировавшиеся вследствие иноэтнического окружения особенности культуры и быта позволяют сделать вывод о том, что молоканские общины на Кавказе представляли собой не только конфессиональные, но и своеобразные социокультурные общности.

сохранились в тех общинах, которые в последней четверти XIX века мигрировали в Карсскую область, а в 60-е годы XX века переселились на Северный Кавказ. Благодаря изоляции эти общины сохранили многие традиции, характерные для русского 3. Молоканские общины обладают уникальным опытом адаптации на новой территории, особенно по установлению добрососедских существенный вклад в развитие экономики Кавказского региона 4. Материальная культура молоканских общин представляет собой сложный комплекс, состоящий из элементов традиционной русской культуры, а также заимствований у местного населения Кавказа и Турции, что особенно проявилось в скотоводческой традиции, системе обработки земли, бытовой терминологии, Апробация: диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории и теории государства и права СевероКавказского государственного технического университета. Результаты исследования обсуждались на межрегиональных, региональных и университетских конференциях: Северный Кавказ и кочевой мир степей Евразии: VI «Минаевские чтения» по археологии, этнографии и краеведению Северного Кавказа». (Ставрополь, 2003), VI региональной конференции «Вузовская наука – Северо - Кавказскому региону» (Ставрополь, 2002), XXXIII научно – технической конференции преподавателей, аспирантов и студентов Северо - Кавказского государственного технического университета (Ставрополь, 2004).

Структура исследования включает введение, три главы, заключение, примечания, список источников и литературы.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

ПОЯВЛЕНИЕ МОЛОКАНСКИХ ОБЩИН НА КАВКАЗЕ.

1.1. Правовое положение русских сектантов в Российской Империи.

Проблемы русского сектантства и отношения к нему со стороны государства были широко отражены в российском законодательстве XVIII – начале XX веков. Долгое время молокане, как и все представители русского сектантства, относились к категории раскольников, поэтому всегда являлись гонимыми со стороны правительства. Например, при Петре I борьба с последователями церковного раскола проходила в рамках общей борьбы со стариной.

Православная церковь стала государственным институтом, и те, кто выступал против или хотя бы просто не поддерживал её, попадали в ранг наказывалась смертью или ссылкой на каторгу. Раскольники не имели права занимать общественные должности и быть свидетелями на суде против православных. Они должны были носить особого рода платье: мужчины - крашенинную однорядку с лежачим ожерельем и сермяжный зипун с стоячим клееным козырем красного сукна; женщины - опашни и шапки с рогами. Раскольникам разрешалось ношение бороды, но за нее полагалась особая подать, которую платил всякий, кто не венчался у православного священника.

Раскольничьим попам запрещено было совершать требы, у них отбирались старые книги и отсылались в Синод. Монахов и монахинь рассылали по монастырям под строгий надзор, а могли присудить к горным работам. Православные священники вели исповедные книги по приходам, исполняли для раскольников требы по православному уставу и строго следили за тем, чтобы все бывали у исповеди. Детей раскольников приказано было крестить по православному обряду, а укрывательство раскольников влекло за собой тяжкие наказания как за противодействие власти.liii При Петре II и, особенно при Анне Иоанновне и Елизавете Петровне гонения усиливаются. В 1738 г. раскольников стали силой заставлять молиться за царя. Они привлекались к отбыванию рекрутской повинности и деньгами, и натурой, а при всяких отлучках с места жительства обязаны были брать паспорта. Раскольники убегали в леса, за границу, подкупали чиновников, для которых раскол сделался доходной статьей, поэтому двойной оклад приносил мало выгоды казне.

Позднее, уже при Екатерине II, положение раскольников было приравнено к положению иностранных религий. По указу 1762 г. за раскольничьими общинами было утверждено право юридического существования. Кроме того, они могли свободно строить молитвенные домаliv. Раскольникам, ушедшим за границу, разрешили возвратиться в Россию и селиться особыми слободами, причем они должны были быть положены в двойной оклад, но с освобождением от всяких податей и работ на шесть лет.

Такая политика привела к тому, что в конце XVIII - начале XIX вв. в среде русских крестьян начинают возникать раскольничьи общины различного толка (Федосеевская, Преображенская, Рогожское кладбище, Стародубье). По данным Ивановского Н., только в центральной России их населеннасчитывало более 10 тыс. человек. Причем огромной проблемой для Русской Православной Церкви в этот период был уход в Раскол священнослужителей.lv Возникновение молоканства в исторической науке датируется второй половиной, а точнее 60–ми годами ХVIII века. Основателем секты являлся крестьянин Тамбовской губернии Семен Уклеин. Занимаясь шитьем одежды и ходя из одного села в другое, он встретился с одним из основателей духоборческое учение. Через 5 лет они разошлись во взглядах, так как Уклеин не признавал единственным источником религиозной истины внутреннее озарение. Отделившись от духоборцев, Уклеин сблизился с последователями протестантского рационалистического учения Тверитинова, которых в то время было немало в России. Из них он организовал свою секту. Именно протестантские идеи Тверитинова повлияли на формирование молоканского рационализма, как в свое время рационалистические идеи Запада повлияли на формирование русского рационалистического сектантства XIV – XVI веков. Отсюда и схожесть молоканского учения с учением жидовствующих, которые в России развивались самостоятельно, а в середине XIX в. на основе их учения возникает течение «прыгунов».

С. Уклеин, окруженный 70 "апостолами", торжественно, с пением псалмов вступил в Тамбов. Но полиция посадила всех в тюрьму. Вскоре Уклеин, отказавшись на словах от своего учения, был освобожден и снова принялся за пропаганду. Затем секта проникла в Астраханскую и Екатеринославскую губернии и на Кавказ. Быстрому распространению секты способствовало падение авторитета Русской православной церкви в народном сознании. Проповеди Тверитинова, отвергающие авторитет официальной церкви и призывающие к свободомыслию в толковании Священного Писания, выступающие за упрощение обрядов и богослужения, и постов, были популярны в южных районах империи. Поэтому можно сказать, что С. Уклеин пришел на уже подготовленную почву.

Название молоканства было дано секте еще в 1765 г. тамбовской консисторией, так как сектанты в пост потребляли молоко. Сами сектанты называют себя "духовными христианами", а усвоенное ими название молокан объясняли тем, что исповедуемое ими учение есть то "словесное млеко", о котором говорится в Св. Писании.

Характерной чертой этого религиозного направления в русском сектантстве являлась вера в возможность непосредственного общения с Богом. Основным мотивом религиозных проповедей по сей день является вера во второе пришествие Христа и наступление тысячелетнего царства, куда попадут только истинно верующие. Залог спасения человека - его добрые дела. Добросовестный труд - одна из заповедей молоканской этики «добрых дел». Молокане терпимо относятся к представителям других религиозных вероисповеданий, однако браки с ними запрещены, в том числе и с русскими православными.

Молокане отрицают православную церковь, ее таинства и обряды, почитание святых, их мощей и икон. Они признают Библию как источник религиозной веры и руководство в гражданской и семейной жизни. Церковь, основанная Иисусом Христом, существовала лишь до IV века. Вселенские соборы и отцы церкви извратили своими постановлениями и сочинениями истинное христианство. Молокане, считая себя истинными представителями библейского христианства, не признают чрезвычайных благодатных дарований. Один архиерей - Христос, все люди - братья, все равны по благодати. Чтобы отвергнуть учение церкви православной о таинствах, постах, иконах и пр., они прибегают к аллегорическому толкованию Священного Писания: отвергают водное крещениеlvi, таинство евхаристии и таинство брака. Покаяние состоит в одном отвержении греха самим грешником, ибо "не может разрешать грехов другого тот, кто сам грешит".

Миропомазание и елеопомазание - только символы помазания духовного.

При елеопомазании больного спасает не самое помазание, а молитва веры.

молившейся за него общине. Религиозный культ упрощен и сводится к собраниям, проводимым в обыкновенных помещениях. Богослужения состоят в чтении текстов Библии и пении псалмов. Семейные обряды совершаются бесплатно.

В отличие от православных, молокане отрицают троичность Бога. В "Изложении учения Уклеина" говорится, однако, что и сын Божий и Св. Дух хотя единосущны Отцу, но не равны ему по Божеству. Равным образом Иисус Христос и умер не так, как умирают люди, а каким-то особым образом. Воскресение мертвых будет, но все люди воскреснут в других телах, а не в тех, в которых жили на земле. Молокане не признавали государя императора помазанником Господним. Они стремились избегать исполнения тех законов, которые, по их мнению, противоречили Св.

Писанию (законов о военной службе и о присяге).

В отношениях правительства к раскольникам и сектантам замечаются в это время постоянные колебания. При Александре I под влиянием европейских идей отношение к раскольникам и сектантам было либеральным. В указе от 21 февраля 1803 г. он так определил свое отношение к расколу: "Не делая насилия совести и не входя в разыскание внутреннего исповедания веры, не допускать, однако, внешних доказательств отступления от церкви и строго воспрещать в сем соблазны, не в виде ересей, но как нарушение общего благочиния и порядка lvii."

В течение первых десятилетий XIX в. представители молоканских общин несколько раз встречались с императором Александром I. Они жаловались на жестокое обращение со стороны местной власти и просили дать возможность свободно исповедовать свою религию. В 1814 г. было издано постановление об освобождении молокан от общественной службыlviii. С этого времени они должны были ежегодно платить за освобождение от этой повинности около 88 руб. 66,5 коп с обществаlix.

Вскоре в 1816 г. молокане подают еще одну жалобу на местное начальство за жестокое обращение с ними. Но Александр I жалобу «заблудших»

удовлетворять не сталlx.

Отдавая должное раскольничьей пропаганде, следует отметить, что она умела извлекать для себя пользу как из строгого, так и из снисходительного отношения власти. Разжигая фанатизм в своих последователях, идеологи развивали и проводили в народ понятие о гонимой церкви или же, доказывая правоту убеждений, прямо прибегали к насилию. Перед государством стояла поистине нелегкая задача: необходимо было изолировать православное население от влияния раскола и в то же время не вызвать фанатизма со стороны самих раскольников. Поэтому главный упор в борьбе с Расколом преследуются за мнения о их вере, но запрещается им совращать и склонять кого-либо в Раскол свой; под каким бы то видом не было, чинить какие-либо дерзости против Православной Церкви или против священнослужителей и уклоняться от соблюдения общих правил»lxii. Наказанию подвергались и православные священнослужители, повенчавшие пару, в которой хотя бы один был раскольникомlxiii. Причина такой мощной опеки со стороны государства ясна: именно православие было главным гарантом государственности и целостности России, что в середине XIX в. являлось одним из самых актуальных вопросов. Думается, что здесь борьба с раскольниками шла в рамках общей борьбы с инакомыслием.

В 1825 г. по делам раскольничьим был учрежден секретный комитет из митрополитов Серафима и Евгения, а также Аракчеева А.А., управлявшего тогда министерством внутренних дел, и министра народного просвещения, адмирала А.С. Шишкова. Раскольники и сектанты не признавались особым обществом или слоем населения. За раскольничьими учреждениями не признавалось поэтому права приобретать имущество по купле, по завещанию и другими способами. Они не могли иметь печатей, выдавать книги для сбора подаяний. Метрические книги, которые велись раскольничьими попами и начетчиками считались недействительными. Раскольники обязаны были записывать свои браки в местной полиции браки, а дети раскольников, не отмеченные чиновниками, считались незаконнымиlxiv. Запрещено было принимать пожертвования от раскольничьих учреждений. Раскольничьи кладбища и состоявшие при них благотворительные учреждения, получившие право на существование еще в царствование Екатерины II или общественного призрения и "освобождены от раскольничьего характера". В качестве наказания способных держать оружие отправляли в рекруты, не способных - в Сибирь без права выдачи паспортов для отлучек на заработки, а если нужно отлучиться – только с уведомлением местной полицииlxv.

При императоре Николае I (1825 – 1855) распоряжения относительно раскольников и сектантов становились суровее, хотя сохранялись положения эпохи Александра I. 9 января 1826 г. комитет министров разъяснил губернаторам, чтобы они не преследовали раскольников за совершение треб по их обрядам, а смотрели только за тем, чтобы раскольники никого не совращали в раскол.

По постановлению Государственного Совета от 20 октября 1830 г., молокане были отнесены к категории вредных вероисповеданий. Их положение начинает ухудшаться по сравнению с обычными раскольниками.

Все «изобличенные в распространении своей ереси и привлекающие к ней других, также в соблазнах, буйстве и дерзостях против Православной Церкви и православного духовенства должны предаваться суду. В итоге виновных отдавали в солдаты в Кавказский корпус, а не способных к службе и женщин отсылали в Закавказьеlxvi. В 1839 году за распространение своих религиозных убеждений раскольники подлежали Уголовному судуlxvii.

В середине 30-х гг. XIX века в развитии конфессионального законодательства духоборам и молоканам уделялось наибольшее внимание.

Им было запрещено нанимать за себя рекрутов из православных, а взятых из сектантов на военную службу было положено отправлять в отдельный Кавказский корпус для размещения в войсках, действовавших против горцев.lxviii Однако, этой молоканам разрешили нанимать рекрутов из своей средыlxix. Живущим в кавказских провинциях молоканам было разрешено отправление богослужения по их обрядам, но без «публичного оказательства в соблазне православных»lxx.

В то же время сектантам, принявшим православие, гарантировалось освобождение от гонений. Например, был возвращен из военной службы молоканин, принявший православие с заменой нанятым его семейством татариномlxxi. Были исключены из военного ведомства два сына обратившейся к православию молоканской крестьянки, «прижитые ею с молоканом»lxxii. Родственникам молокан, не принадлежащим к секте, было разрешено проживать по увольнению с военной службы с ними, при строгом надзоре полиции, чтобы не совратились в молоканствоlxxiii.

По указу императора Николая I все судебные дела, касающиеся предварительным заключением от МВДlxxiv. Кроме того, молоканам запрещено приобретать недвижимость далее, чем за 30 вёрст от места жительства, поэтому гражданские палаты и уездные суды губерний требовали от местного начальства списки купчей недвижимостиlxxv. Они не могли свидетельствовать против православных в делах тяжебных и гражданских. С 1839 г. не могли получать свидетельств от учебных заведений и начальств на право обучения детей, а в гимназии и университеты дети могли поступать только по принятии православной веры.

В это же время представители раскола начинают приобретать некоторые гражданские и религиозные права: им начинают выдавать паспорта на поездки внутри империи, они получают право заниматься торговлей, промышленностью и даже общественной деятельностьюlxxvi.

Правда, это происходило лишь в нескольких районах, где наблюдалось большое скопление раскольников и местным властям требовалась помощь в управлении со стороны раскольничьей элитыlxxvii. В 1835 г. в г.

Екатеринбурге было разрешено избрать на некоторые общественные должности раскольников при условии, что число православных будет больше и старшие члены магистрата будут православными, хотя по общему российскому законодательству это было запрещеноlxxviii.

В положениях, касающихся запрета всем раскольникам брать себе в услужение православных или самим наниматься на работу к православным, было сделано исключение для молокан, проживающих на Кавказе.lxxixПо Именному указу от 28 ноября 1835 г. закавказским молоканам было разрешено отлучаться для заработков «для отвоза казенных и купеческих тяжестей в разные промышленные за Кавказом города»lxxx. Им так же было разрешено наниматься почтарями в почтовых станциях в тех местностях, где не проживало православное население. Правда, паспорта выдавались не более, чем на 8 месяцев, с объяснением места, куда человек отправляется, а те, кто выдавал такие паспорта, обязаны были уведомить полицию о том, куда отправляется молоканин. Такая мера была связана с запретом молоканам, как и другим раскольникам, находиться в услужении у православных. Этот указ официально дал начало такому явлению, как извоз, который впоследствии приобрел большие масштабы и позволил довольно быстро укрепить материальное состояние молокан.

В 1853 г. учреждён особый комитет для пересмотра постановлений о раскольниках и составления основного проекта правил, служивших руководством при административных распоряжениях и в судебных делах, относящихся к раскольникам.lxxxi В местах, где проживали раскольники, была усилена полиция. Было запрещено утверждать раскольников в общественных должностях и представлять их к наградамlxxxii (теперь для предоставления к награде требовалось свидетельство о принадлежности к православной вере), они были обложены рублевым сбором с души в пользу православных церквей, в приходе которых они жили. Религиозные общины находились под пристальным наблюдением гражданских властей. В случае каких либо действий против православия или жалоб со стороны местного населения по отношению к молоканам необходимо было возбуждать уголовное дело. Но, как правило, молокане жили очень смирно: «образ жизни подобен христианам, люди спокойны в быту, ответственны в обязанностях» и проблем властям не предоставлялиlxxxiii.

1 января 1854 г. было упразднено III отделение Департамента общих дел, заведовавшее делами по Расколу. В этот период начинается подробное исследование истории раскола и пишется огромное количество обличительных книг, в том числе и о молоканах. Губернаторы должны были доставлять подробные сведения о состоянии раскола и сектантства в губерниях. В местах компактного проживания раскольников и сектантов наблюдалось постепенное усиление полиции. В 1858 г. были выработаны "Наставление для руководства при исполнительных действиях и совещаниях по делам, до Раскола относящимся". Гражданское начальство теперь стало действовать совместно с духовным, стремясь к одной главной цели - искоренению в народе «религиозных заблуждений». Духовенство не могло уже вмешиваться в полицейские распоряжения, а должно было ограничиваться только духовными мерами и обращаться по раскольничьим делам не к светским властям, а к своему епархиальному архиерею, который, в свою очередь, прибегал к светской власти лишь в исключительно важных случаях. Закавказские молокане освобождались от телесных наказанийlxxxiv.

Теперь рожденных в расколе или секте уже не преследовали за веру, а только запрещали распространять ее и уклоняться от исполнения общих правил благоустройства. Гражданское начальство теперь заботилось лишь о том, чтобы раскольники и сектанты не исполняли богослужения открыто.

Просьбы о разрешении раскольникам вступать в брак и хоронить по их обрядам должны быть оставляться без внимания. Теперь особое внимание власти уделяли людям, возглавлявшим общины, стараясь обратить их к православию. С изданием этой инструкции положение раскольников улучшилось.

В 1863 г. министр внутренних дел Валуев П.А. в докладной записке императору Александру II доказывал несостоятельность прежнего взгляда на раскольников и сектантов и находил необходимым, чтобы их делами ведала только одна гражданская власть. Для рассмотрения проекта Валуева в марте 1864 г. был учрежден комитет из духовных и светских лиц под председательством графа В.Н. Панина. В мае комитет окончил свои работы, а 16 августа 1864 г. труды его получили высочайшее одобрение после предварительного рассмотрения их московским митрополитом Филаретомlxxxv. Было решено постепенно вводить меры, выработанные комитетом, начиная с тех, которые касались общегражданских прав раскольников.

В царствование Александра II был издан 19 апреля 1874 г. только один закон о браках раскольников, находившийся в связи с введением всеобщей воинской повинности. По этому закону браки раскольников стали записываться в особые метрические книги, которые по формам, утвержденным министром внутренних дел, велись участковыми приставами или волостными правлениями и полицейскими управлениями в провинции.

Теперь брак приобретал законную силу, и дети, родившиеся от него и записанные в метрические книги, пользовались всеми правами законных детей. Исполнение соблюдаемых между раскольниками брачных обрядов ведению полицейских чинов не подлежало. Полная нетерпимость заменена условной, ограниченной терпимостью. Покровительство закона было дано раскольникам не как право, а как милость. Основным элементом новой политики, по мнению П.А. Валуева, должна была стать веротерпимость, но при самостоятельном сохранении лидирующих позиций православной церковью.

В 1875 г., после издания закона о браках раскольников, была учреждена при министерстве внутренних дел комиссия для всестороннего обсуждения остальных предположений комитета 1864 года. Этот комитет делил все толки и секты на более или менее вредные, причем к первым относил и тех беспоповцев, которые отвергают брак и молитву за царя.

Некоторые гражданские права предполагалось дать им с ограничениями.

Относительно же отправления духовных треб облегчения проектировались только для менее вредных сект. К числу таких сект комиссия относила все толки старообрядства. Против этого возражали Синод, II отделение Собственной его величества канцелярии и министерство внутренних дел.

Получилось большое разнообразие мнений, и вопрос о подразделении сект не получил окончательного разрешения. Труды комиссии 1875 г. долго оставались без движения.

В начале 1880-х годов в газеты проник слух о намерении правительства снова надолго отложить разрешение вопроса о раскольниках. В 1881 г. по распоряжению обер-прокурора Святейшего Синода была издана брошюра "О сущности и значении Раскола в России". "Русский раскол, - говорил автор брошюры, - есть болезненное порождение самой русской церкви. Это есть домашний, внутренний кровный враг ее, именно из вражды к ней получивший свое бытие... Положив в основу своего существования мысль об еретичестве и даже антихристианстве греко-российской церкви, раскол живет исключительно враждой к ней. Этими своими коренными свойствами раскол существенно отличается от иностранных религий, существование которых дозволено в России и к которым так несправедливо желают иные приравнять его. Оградить законом полную свободу расколу во всех его религиозно-общественных отправлениях значило бы узаконить и оградить законом во всех ее проявлениях злейшую вражду против православия, стремление к ниспровержению или, по крайней мере, за невозможностью достигнуть этого, к причинению всякого зла православной церкви". Эти рассуждения не задержали принятие закона о раскольниках, но колебания и противодействия, которые так долго тормозили издание закона, не могли не отразиться на его содержании и характере.

3 мая 1883 г. был издан закон, по которому паспорта всем раскольникам, за исключением скопцов, стали выдаться на общем основании. Теперь им дозволялось на общем основании вести торговлю и заниматься промыслами.

С разрешения министра внутренних дел они допускались в иконописные цехи. Им разрешалось занимать общественные должности, но с тем, чтобы при избрании раскольника, например, старшиной помощник его обязательно должен быть православный. С разрешения губернатора раскольникам позволялось творить общественную молитву, исполнять духовные требы, совершать богослужение по их обрядам как в частных домах, так и в предназначенных для этого зданиях. Им дозволялось исправлять и возобновлять часовни при условии, чтобы наружный вид их не был изменен.

Разрешили даже распечатывание их молитвенных зданий (хотя и с разрешения министерства внутренних дел и с обер-прокурора Св. Синода и без всякой торжественности). В местах большого проживания раскольников, где отсутствовали молитвенные дома, допускалось обращать для общественных молитв существующие здания, с условием, чтобы им не придавался вид православных храмов и не вешались колокола, хотя и разрешалось ставить наддверные кресты и иконы. При погребении разрешалось нести впереди усопшего икону и петь на кладбищах, но без облачения. Уставщики, наставники не признавались лицами духовными, но им не возбраняется совершать требы, теперь они преследовались только за распространение веры. При этом запрещались крестные ходы, публичное ношение икон, употребление вне домов, часовен и др. молитвенных домов церковных облачений, монашеской одежды, пение на улицах и площадях.

XX век открыл новую эпоху во взаимоотношениях раскольников и сектантов с государством. 12 декабря 1904 г. было учреждено особое ведомственное совещание во главе с доверенным лицом государя с правом пригласить к участию в суждениях лиц, которые своими знаниями опытом могут помочь в работе с общинамиlxxxvi. В результате вышел «Именной высочайший указ Правительственному Сенату об укреплении веротерпимости от 17 апреля 1905 г.», когда на законодательном уровне было установлено разделение раскольников на старообрядцев, сектантов и последователей «изуверных», учений. Тогда впервые было введено понятие «старообрядчества». Так называли последователей Раскола, признающих основные догматы православной церкви, но не признающих некоторых её обрядов и использующих старые книги. Им было присвоено наименование «общин», а духовные лица получили право свободного проведения духовных треб с учетом записей актов гражданского состояния и освобождались от призыва на военную службу. Что касается последователей «изуверных», как их называли представители официальной церкви, учений, то они признавались особо вредными, так как исповедовали принципы, признанные государственной властью преступными. Это были различные секты, не признающие церковного брака, отказывающиеся молиться за царя. Сюда относились старообрядцы - беспоповцы, скопцы, хлысты, штундисты и молокане. Они не преследовались за личные мнения, но религиозные убеждения не освобождали их от уголовной ответственности за поступки, связанные с религиозной деятельностью. Им было запрещено принимать на воспитание христианских детей и иметь православную прислугу или работников. В целом можно сказать, что в это время сектанты и старообрядцы были уравнены в правах с неправославными религиями.

Наиболее существенные изменения в правах старообрядцев были связаны с революцией 1905 – 1907 годов и деятельностью Государственной Думы, в которой уже были представлены и последователи Раскола и сектантства. На основе Манифеста 17 октября 1905 года был утвержден принцип, в силу которого подданным была представлена свобода создавать новые религии и образовывать новые религиозные обществаlxxxvii. Новый принцип заключался в следующих положениях: во-первых, для основания нового вероисповедания не требовалось разрешения государственной власти, хотя обязательно об это нужно было оповестить местную власть. Кроме того, образование такого вероисповедания не являлось преступлением, если оно не нарушало права и законы, охраняемые государством. Нарушители преследовались уже не как раскольники, а как преступники. Последователи нового вероучения могли требовать от государства предоставления специальных прав юридического лица или корпорации. Во-вторых, религия не должна была иметь влияние на граждан и на политические права отдельных лиц. Подданные обладали политическими правами независимо от вероисповедания. Причем религиозная свобода в области права должна быть совместима с религиозной свободой других людей и обществlxxxviii.

обеспечению порядка. Община наделяется правом самоуправления, но в то же время она подотчетна местным властям. На это указывают 15 – 26 статьи именного указа от 17 октября 1906 года. Кроме того, 27 – 58 статьи строго объясняют права и обязанности духовных поставщиков, деятельность которых также подотчетна губернаторуlxxxix.

Проблемы нового законодательства обсуждались и в Государственной Думе в мае 1909 года. В целом новый законопроект поддерживали центристы и левые, которые не хотели допускать монополию православной церкви. В течение многих веков Православная Церковь являлась главным оплотом самодержавия, и в данной ситуации её поддержка являлась традиционной царской политикой.

Нужно отдать должное представителям молоканских общин, которые смогли воспользоваться отсутствием каких-либо прав по сравнению с православным населением и вовремя сами попросили переселить их на неизвестные закавказские земли, где большинство антисектантских законов просто не работало. Там, на окраине, они жили по своим законам, поэтому никаких притеснений со стороны государства не ощущали. Более того, вся общественная деятельность их говорила о их преданности государю и монархии, даже в период первой революции, когда страна отвернулась от царя.

Таким образом, на протяжении нескольких веков последователи церковного раскола и сектанты так и не получили признания со стороны государства. Если старообрядцы и получали религиозные и гражданские права, то обязаны были выполнять определенные требования государства.

Старообрядцы становились на службу государству, как это делала Русская Православная Церковь. Что касается молокан, то они не относили себя к гонимым религиям. Это было связано с так называемым «разрешением»

молоканского вероисповедания Александром I. Впоследствии, при переселении на Кавказ, они получили многие льготы, которыми они не обладали в центральной России.

1.2 Государственная политика Российской Империи в отношении русских переселенцев-молокан на Кавказе в первой половине XIX начале XX века.

В результате успешных войн с Османской империей и Ираном, хозяйственного освоения степного Предкавказья и добровольного вхождения кавказских народов под покровительство России начинают складываться предпосылки для её прочного утверждения на Кавказе. При этом необходимо отметить, что здесь Россия выступала не только как державазавоевательница, как Западная Европа, где завоевания проходили при помощи военной силы, а коренное население имело дело лишь с отдельными купцами, миссионерами, чиновниками и крупными землевладельцами, а в процессе колонизации. На Кавказе дела обстояли иначе: из различных регионов России в первой половине XIX в. сюда стекалось множество народа, недовольного своим положением. Русские крестьяне стали свободно обрабатывать землю, разводить скот, разбивать сады и огороды, и поэтому навсегда становились частью населения Кавказа. Они вступали в мирные, хозяйственные и культурно-бытовые связи с местным населением. Большое значение в освоении края имели и различные правительственные меры, связанные с переселением крестьян в регион.

Первые государственные переселения молокан на юг страны начинаются уже в конце XVIII века. Земли в низовьях Волги были обустроены ещё со времён Петра I, который в 1720 г. устроил шелковичный завод, и молокане, которые впоследствии переселились сюда, были лучшими шелководами. В то время Астраханская губерния была заселена многими народами, что само по себе обещало спокойное отправление религиозных обрядов. Поэтому проповеди основателя молоканства Семёна Уклеина, прибывшего сюда во второй половине XVIII в. имели здесь большой успех.

После посещения этих мест, он стал зазывать молокан центральных губерний переселиться на «Землю Обетованную». Особенностью данной территории было и то, что здесь не спрашивали, кто приехал, какого вероисповедания, сословия, беглый ли, поэтому молокане без препятствий ходили из села в село и проповедовали своё учение. По донесениям губернатору в первом десятилетии XIX в. в одном селе Пришибе уже проживало около человека молоканxc.

При Александре I под влиянием европейских идей отношение государства к сектантам было либеральным, но впоследствии его политика изменилась. В течение первых десятилетий представители молоканских общин несколько раз встречались с императором Александром I. Они жаловались на жестокое обращение со стороны местной власти и просили дать возможность свободно исповедовать свою религию. «Губернское начальство преследует нас незаконно и обращается плохо, хотя нраву мы тихого и ничего плохого не делаем, а нас бьют и грубо обращаются».

Молокане просили переселить их в южные районы Астраханской губернииxci.

Молокане были откровенны перед Александром I и апеллировали к указу царя от 23 февраля 1803 г. Тамбовскому губернатору. «Общее правило в отношении религиозных обществ», предписывало, чтобы «и не делая насилия совести, и не выходя в разыскание внутреннего исповедания веры, не допускать внешних отпусканий от церкви и строго воспрещать всякие соблазны»xcii. Так молоканам Тамбовской губернии было отказано в прошении им особого места под кладбищеxciii.

Иными словами, священники Тамбовской губернии должны были избегать общения с молоканами. Следовательно, с переселением молокан в одно место со всей России могли исчезнуть поводы ко всем раздорам, постоянно возникавшими между ними и православными жителями.

Первые поселения молокан на юге страны находились на Молочных Водах в Таврической губернии. Эта территория представляла собой степь.

Только по берегам Днепра, служащим границей уезда со стороны Екатеринославской и Херсонской губерний, встречались остатки городищ, относимые к временам Мамая. С середины XVIII в. появляются здесь запорожские зимовники, на самих же Молочных Водах было безлюдье. С 1802 г. начинается колонизация, когда сюда стали выдворять меннонитов, духоборов и молокан. В 1809 году в Екатеринославской губернии впервые обнаружились молокане-субботники, которые были высланы на Кавказ.

Указом от 22 марта 1820 г. в Мелитопольском уезде Таврической губернии были отведены 30 тыс. десятин для водворения сектантов. Перед этим было назначено необходимое количество чиновников, которые бы выбрали удобные места для заселения, сняли план местности и представили государю на утверждение. В соответствии с положением Комитета Министров от 4 ноября 1822 г. духоборов и молокан наделяли землей по дес. на душу. Остальную оставляли для тех, кто будет переселяться позднее, а пока эту землю отдавали в аренду по 20 копеек за десятину. Сюда переселяли молокан и духоборов как из Тамбовской губернииxciv, так и из других районов Таврической и Екатеринославской губерний, и в соответствии с данным постановлением, в другие места их переселять не разрешалось.xcv Необходимо отметить, что на первые пять лет поселенцы освобождались от государственных податей, кроме того им выдавались «на подъем» взаймы по 100 руб. на семью на 10 лет. В случае неуплаты долг распространялся ещё на 10 лет, при этом они платили не более 5 руб. в годxcvi. В случае принятия сектантами православия, они могли переселяться в любое другое место по желаниюxcvii. Эти положения касались только государственных крестьян. Помещичьих же крестьян, в случае непослушания и попыток распространения своей веры, отдавали в рекруты или ссылали на поселения в Сибирь.xcviii Такая государственная политика привела к тому, что молокане сами стали просить царя о переселении на Молочные Воды. Ведь здесь они могли спокойно, вдали от полиции и православных священников исполнять свои культы, да и более мягкий климат здесь позволял собирать неплохие урожаиxcix. Поэтому неудивительно, что молокане Центральной России просили переселить их в Таврическую губернию. Причем, они в основном хотели переселиться к уже проживающим там родственникам, либо писали обращения, где просили переселить их всем селомc. В 1821г. в Тамбовской губернии 306 молокан просили о переселении их с семействами в Таврическую губернию к их единомышленникам. Основной причиной они называли то, что были не в состоянии платить взимаемых ежегодных с них денег за освобождение от городских службci. Кроме того, тамбовский гражданский губернатор представил в министерство 20 донесений о том, что в разных уездах Тамбовской губернии вновь обнаруживаются молокане около 450 душ в год (в их числе были удельные, экономические, помещичьи крестьяне и однодворцы.) Большая часть вновь обращенных людей сказала, что в секту вступили за несколько лет перед этим, вдохновившись чтением священных книг, некоторые - по просьбе родственников. Но больше всего в молоканстве жителей привлекало обилие земли в Закавказье или возможность развода с неугодным мужемcii.

Массовое переселение молокан на Кавказ начинается с их выселения сюда в 30-х годах XIX века. Переселение носило исключительно судебно – карательные целиciii (этот регион называли даже «теплой Сибирью»), хотя уже в предшествующие годы ставился вопрос о привлечении в край славянского населения. Молокане стремились на Кавказ, где их ждала привольная жизнь, нередко они даже шли на мелкие преступления, чтобы их сослали. Остановить распространение, по мнению Варадинова, было возможным только лишением православных материальных выгод от присоединения к молоканству, не случайно в народе говорили: «быть молоканом – значит быть вне бедности»civ.

Некоторые исследователи одной из причин переселения молокан на Кавказ называют деятельность различных проповедников – «пророков»cv.

Один из преемников Уклеина, возвратившись из Персии, пророчествовал, что скоро явится Избавитель, который соберет всех верных, т. е. молокан, в земле, кипящей медом и млеком, - где-то близ Арарата. В 1835 г. в среде молокан появилось учение о близком наступлении тысячелетнего царства Христова (в Новом Иерусалиме, также близ Арарата), заимствованное из проникшей в их среду книги Юнга Штиллинга "Победная песнь или торжество веры Христовой", переведенной на русский язык в 1815 году.

Большую роль сыграло и особое толкование Апокалипсиса. Так как по учению Штиллинга наступлению тысячелетнего царства Христова должно предшествовать пришествие Илии и Еноха, то в 1833 г. мелитопольский молоканин Терентий Беловзоров провозгласил себя Илиею и в подтверждение этого учения объявил, что в известный день сам он вознесется на небо. Когда чудо не совершилось, Беловзоров был самими молоканами отдан в руки полиции.

В это время молоканство раздробилось на несколько отдельных течений, отличающихся одна от другой неодинаковым пониманием тех или других отдельных пунктов учения. Так существует упоминание о «пресниках», которые на основании слов Иисуса Христа: "блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска" запрещают употребление в пищу квасного, кислого, а затем, чтобы не уподобляться в пище жидовствующим, - употребление любимых еврейским простонародьем лука и чеснока, также сахара и хмеля. Этот обычай до сих пор сохранился у молокан.

Выделялись и так называемые последователи Исаии Крылова, который, имея хорошую память и знал наизусть почти все Св. Писание, указывал на то, что в Новом Завете говорится о многих обрядах, не существующих у молокан, и настаивал, чтобы такие обряды были ими непременно усвоены. В этом смысле он ввел коленопреклонения и воздевания рук при молитве, преломление хлеба на "тайной вечери".

Постепенно оба течения, как и многие другие, слились с другими сектами, в том числе и молоканскими.

Его тенденцию продолжал некто Маслов, введший при совершении вечери у молокан чтение наставником Евангелия и раздачу благословенного хлеба, который сектанты вкушали, запивая вином. Учение Маслова перенесено было в 1823 г. Андреем Саламатиным в Таврическую губернию, откуда произошли "молокане донского толка", именующие себя "евангелическими христианами". Это - самая близкая к православной церкви из всех рационалистических русских сект. Они подчинялись властям без каких-либо ограничительных условий, молились за них, не уклонялись от военной службы и признавали присягу. Донские молокане признают водное крещение, во время молитвенных собраний пресвитер совершает «преломление хлеба и превращение вина в кровь». Во время богослужения поются многие православные молитвы. Постепенно молокане Донского толка слились с баптистами и евангелистами.

В 30 –х годах XIX в. появляется течение «общих». Его основатель Михаил Акинфиев Попов, найдя в Деяниях апостольских выражение: "все верующие были вместе и имели все общее", потребовал, чтобы в его общине (в Шемахинском у.) был общий труд и чтобы все вырученное этим трудом не было чьею-либо собственностью, а становилось достоянием общины. С первого же раза у него нашлось много последователей. Они принесли к его ногам все свое имущество, для которого Попов устроил особый склад в Шемахинском уезде, затем избрал 12 апостолов и казначея. Впоследствии пожертвование всего имущества в пользу общины было заменено взносом десятой его части и, кроме того, пожертвованиями добровольными, деньгами и вещами (холст, нитки и т. п.), которые клались на стол под полотенце во время общих собраний, а оттуда поступали в общую кассу. Из нее выдавались пособия нуждающимся под условием возврата или поста по дню за каждый взятый рубль.

Община управлялась 12-ю избранными лицами, во главе которых стоял"судья", на котором лежала обязанность объяснять Св. Писание в собрании и наблюдать за другими управителями ("жертвенник", "распорядитель", "словесник", "молитвенник" и т. д.). В отношении культа "общие" отличаются тем, что у них была узаконена публичная исповедь перед "судиею ". Основной принцип молоканства - право свободного толкования Св. Писания - у общих не существовал. Коммунистические принципы, которые провозглашали «общие», не ужились в крестьянской среде. В конечном итоге произошел серьезный конфликт между молодым поколением и стариками, «которые не хотели работать, а только лежа на печи подсчитывали доходы». Секта исчезла еще до революции, слившись с другими толками.

В 1836 г. явился у молокан лжехристос Лукиан Петров, который убедил их оставить все работы и, одевшись в лучшие одежды, идти в обетованную землю на Кавказ, где и начнется тысячелетнее царство Христово. Свое учение он подтверждал мнимыми чудесами, например воскрешением нескольких женщин, которых он убедил притвориться умершими. Он положил начало течению «прыгунов». Чтобы возбудить большую деятельность духа в верующих, Петров ввел в собраниях прыганье и скаканье с произнесением каких-то слов и пением стихов, якобы по примеру царя Давида, который "пред сенным ковчегом скакаше играя". Этот обряд возможно был заимствован у хлыстов. Прыгуны и в настоящее время считают себя "избранными" среди молоканства и думают, что в тысячелетнем царстве Христовом они займут привилегированное положение.

После этого появлялись еще два лжехриста в Самарской губернии. В Закавказье один наставник учил молиться лишь на горе Сионской, близ Александрополя, и делал попытку с этой горы вознестись на небо при помощи каких-то приспособлений в одежде. Другие пытались вознестись на небо с крыши дома и с горы, покрытой облаками. В целом таких людей довольно быстро разоблачали, но учитывая безграмотность и забитость русского крестьянства этого времени, подобные случаи не стоит сбрасывать со счетов. В 30-е годы десятки тысяч молокан устремились на Кавказ. Они шли с пением гимнов, песен, одетые в белые одежды. Даже царский закон 1830 г. о выселении они толковали как промысел божий.

Для государства переселение на Кавказ было выходом в разрешении проблемы распространения ереси в центральных губернияхcvi. 20 октября 1830 г. последовало первое правительственное распоряжение о переселении раскольников и сектантов в так называемые «закавказские провинции»cvii. С утверждением этого указа прекращалось переселение их в Новороссийский край, до того времени служивший на юге России основным местом ссылки раскольников и сектантов. Согласно указу переселение раскольников и сектантов осуществлялось на следующих основаниях: крестьянина, признанного по суду виновным в распространении ереси и привлечении к ней других, отдавали в солдаты на службу в Кавказский корпус. Не способных же к несению военной службы, равно как и женщин, отсылали для водворения в закавказские провинцииcviii. Указ, будучи судебно– карательным, содержал соответствующие статьи относительно правового статуса переселяемых; определение места для поселения раскольников, сектантов предоставлялось местной администрации с учетом как интересов заселения края, так и необходимости пресечения раскола.

администрация старалась всячески тормозить устройство в крае переселенцевcix. В 1832 г. главноуправляющий в Грузии барон Розен Г.В.

обратился к министру внутренних дел, который предложил запретить вообще в настоящее время переселение раскольников и сектантов в Закавказский край, поскольку оно не приносит пользы ни государству, ни краю, но «стеснит коренных жителей относительно их кочевьев и пастбищ»cx.

обсуждения вопроса поселения раскольников в Закавказье в комитете министров 29 ноября 1832 года. В результате право решения вопроса о размещении в крае переселенцев всецело возлагалось на местную администрацию – главноуправляющего Закавказским краем. Для переселяющихся в судебном порядке местная администрация должна была подготовить соответствующие места для поселения, что же касается единомышленниками», то забота об их устройстве возлагалась на них самих.cxi В 1837 г. законоположение 1830 г. было дополнено новым указом «О разрешении субботникам Кавказской области переселяться в Закавказские провинции». Указ также расширял доступ сюда русским поселенцам из соседних Кавказских областейcxii. Поскольку существовавший для сектантов паспортный режим ограничивал их передвижение с одного места на другое в поисках заработка, то было решено не препятствовать этому в условиях, когда открывалась возможность освоения новых районов.

Первые поселения молокан (в количестве 40 дворов) были основаны в начале 30-х годов в местности Базар – чай на территории Зангезурского уезда Бакинской губернии. Но из-за истребления саранчой всего их урожая, они в полном составе переселились в 1833 г. на территорию Джебраильского уезда, основав там селение Карабулаг.cxiii Так как в начале не ожидалось значительных по своему масштабу переселений, то и не было подготовлено соответствующего плана, поэтому прибывшие оказывались в тяжелом положении. Как правило, им отводились малопригодные в климатическом, топографическом и хозяйственном отношении земли в низменных, жарких полосах без предварительного исследования о качестве климата и о наличии воды. Эти земли были не пригодны для хлебопашества. «В Шемахинской губернии из 19 селений только 7 были на возвышенном месте, а в Тифлисской, наоборот, основная масса переселенцев численностью в 350 душ была водворена на такой возвышенности, что у них даже не вызревал хлеб»cxiv.

Нередко земельные участки оказывались либо собственностью частных лиц, либо спорными. С самого начала это служило источником постоянных миграций переселенцев по территории края. Лишь с учреждением в 1846 г. Комиссии по устройству поселений делается попытка упорядочить дело размещения в крае русских поселенцев.

Русское население образовывало самостоятельные поселения. Это объяснялось статусом самих переселенцев, которым запрещено было селиться вблизи крупных городов и селений, так как основной контингент переселенцев составляли сектанты. Поэтому русские селения изначально представляли собой обособленные поселения, объединившиеся по религиозному признаку. Нередко в одно селение объединялись хозяйствования и устройства быта религиозные различия отступали на второй план пред лицом трудностей. Но были сёла и со смешанным населением. Это наложило определенный отпечаток на менталитет молокан, которые очень редко обсуждают догматические вопросы с представителями других вероисповеданий. Сосланные в Закавказье переселенцы облагались таким же податным окладом, как и местное население. Льгота предоставлялась другой категории русского населения, переселяемого не в судебном, а в обычном порядке.

В начале 40-х годов XIX в. предпринимались меры по выяснению реальных возможностей края для размещения в нём переселенцев.

Соответственно пересматривались и правила их переселения. По инициативе Министерства государственных имуществ были собраны сведения о возможных местах для размещения русских переселенцевcxv. Однако в связи с тем, что площадь казенных земель края не была ещё выяснена, министр государственных имуществ П.Д. Киселев предложил ограничить переселение определённым количеством семей: 200 – 300 ежегодно, согласовав это количество с местным начальством. Соответственно были выработаны новые правила о переселении раскольников и сектантов из внутренних губерний России в Закавказский крайcxvi.

Однако кавказская администрация начала проявлять упорство при приёме очередных партий переселенцев. В частности, когда в 1844 г.

несколько сот молокан получило разрешение на переселение (на основании вышеуказанных правил), то возглавлявший в то время администрацию Кавказа А.И. Нейдгардт решительно высказался против и обратился с просьбой к П.Д.Киселёву о приостановлении переселения раскольников и сектантов в Закавказье впредь до выяснения площади казённых земельcxvii.

Вместе с тем, Нейдгардт считал более рациональным селить переселенцев на землях, принадлежащих частным лицам, в связи с чем он рекомендовал П.Д.

Но Киселев, стоящий на страже прежде всего интересов ведомства государственных имуществ, категорически отказал. В силу существующих постановлений государственные крестьяне должны иметь казённые земли, к которым они приписываются и по которым платят в казну оброчные подати, даже в том случае, если у них есть собственные земли, приобретенные покупкой.

Вопрос о возможности размещения русских переселенцев на землях местных помещиков вскоре возникает вновь. Дело специально слушалось в Кавказском комитете в ноябре 1845 г., где подверглось всестороннему обсуждениюcxviii. Комитет высказал более положительное отношение к планам переселения русских крестьян в Закавказский край, так как это вело к «упрочнению там русского владычества и к слиянию края с империей, так и особенно в промышленном отношении, усиливая по возможности, промышленную деятельность края и распространяя разные, почти неизвестные прежде отрасли сельского хозяйства»cxix. Здесь важно обратить внимание на высказанную Кавказским наместником Воронцовым М.С.

оценку тех пока еще незначительных позитивных последствий, которые уже имело водворение в крае русских переселенцев. Несмотря на малый срок, стали очевидными некоторые новые черты в хозяйстве и бытовом укладе населения края. Так появились неизвестные прежде извоз и извозчики, занимавшиеся перевозкой клади, плотники, каменщики и другие мастеровые.

На рубеже 30 - 40-х гг. XIX в. поток сектантов увеличивается, молокане двигаются на Кавказ большими партиямиcxx. В 30-40-е г. из 34 русских селений в Южном Кавказе 30 располагались на территории Азербайджана. В них, по сведениям за 1844 г., проживало около 7 тысяч человек из общего количества 8618 сектантов и раскольников, обосновавшихся в Южном Кавказе. По сведениям корреспондента газеты «Кавказ», на 1 января 1849 г. в переселенцевcxxi, что составляло 68,3% всех проживающих на территории Российской Империи молокан и духоборовcxxii. Необходимо добавить, что регулярное заселение русскими земель, традиционно использовавшихся азербайджанским населением, наносило тяжёлый удар кочевому скотоводческо-земледельческому хозяйству местного населения, являлось причиной падения его жизненного уровня.

Опять стал вопрос о возможности расселения сектантов на частных землях. Но поскольку казна не могла пойти на приобретение в собственность пустующих частных земель, было решено, чтобы переселенцы, оставаясь на правах казенных крестьян, отбывали в пользу владельца определенные повинности. Тем более, что уже существовал прецедент: по правилам 1842 г.

«Обществу распространения за Кавказом шелководства и торговой промышленности» было разрешено селить на принадлежащих ему землях молокан на условиях, заключенных с санкции правительства. В результате Кавказский комитет принял решение, впоследствии приобретшее силу законаcxxiii. Основные положения его сводились к следующему.

1. Государственным крестьянам, принадлежащим к различным сектам, которые желали переселиться в Закавказский край, было разрешено селиться в Мегрелии также в качестве государственных крестьян в случае, если они будут согласны на условия правительства Мегрелии:

Поселенцам отводились земли (под усадьбу, огороды, виноградные сады, хлебопашество, сенокошение и выгоны для пастьбы скота) не выше десятин на ревизскую душу. Им были предоставлены в пользование также без оплаты в необходимом количестве строевые материалы;

Сверх 10 десятин для первоначального обзаведения по прибытии их на место каждой семье (в расчете на 3 души м. п.) было подарено определённое количество рабочего скота;

Со времени получения надела поселенцы в течение года пользовались свободой, по истечении же срока обязаны были выставлять с каждого двора по одному работнику в неделю, при этом в течение двух первых лет они находились на продовольственном обеспечении местного правительства;

По истечении двух лет переселенцы обязались вносить владельцу ежегодно 20-ю часть с урожая, полученного с обработанной и занятой ими земли.

Северо-Двинской и Череповецкой губерний) Специальность 07.00.02. – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук, доцент Саблин Василий...»

«Кежутин Андрей Николаевич БОРЬБА МЕДИЦИНСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ С СОЦИАЛЬНЫМИ БОЛЕЗНЯМИ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ НА РУБЕЖЕ XIX–XX ВВ. (НА МАТЕРИАЛАХ ОБЩЕРОССИЙСКОЙ МЕДИЦИНСКОЙ ПЕРИОДИКИ) Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических...»

«Синова Ирина Владимировна Дети трудящегося населения в городском российском социуме в 1861- 1914 гг.: проблемы девиантности и виктимизации (на материалах Санкт-Петербурга) 07.00.02. – Отечественная история диссертация на степень доктора исторических наук Научный консультант: Веременко В. А., доктор исторических наук, профессор...»

«Петрова Валентина Алексеевна ЭПИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ ЭВЕНОВ В КОНТЕКСТЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ И БЫТА КОЧЕВОГО НАРОДА (КОНЕЦ ХIХ-начало ХХI ВЕКА) Специальность: 07.00.07 – этнография, этнология и антропология ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель доктор исторических наук,...»

«Меренкова Ольга Николаевна БАНГЛАДЕШЦЫ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ: СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ АДАПТАЦИЯ И ПОИСК ИДЕНТИЧНОСТИ Специальность: 07.00.07 – этнография, этнология и антропология Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук Котин Игорь Юрьевич САНКТ-ПЕТЕРБУРГ Оглавление Введение... Глава 1. МИГРАЦИЯ ИЗ ВОСТОЧНОЙ БЕНГАЛИИ И...»

«ПОБЕЖИМОВ Андрей Иванович ЗАСЕЛЕНИЕ И ХОЗЯЙСТВЕННОЕ ОСВОЕНИЕ СЕВЕРНОГО ПООНЕЖЬЯ В СЕРЕДИНЕ XVI–НАЧАЛЕ XVIII В Специальность 07.00.02 – Отечественная история ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Шумилов Михаил Ильич Петрозаводск, 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ Глава 1. ЗАСЕЛЕНИЕ И ХОЗЯЙСТВЕННОЕ ОСВОЕНИЕ СЕВЕРНОГО ПООНЕЖЬЯ К СЕРЕДИНЕ XVI В. 1.1....»

«Марочкин Алексей Геннадьевич ПОГРЕБАЛЬНАЯ ПРАКТИКА НАСЕЛЕНИЯ ВЕРХНЕГО ПРИОБЬЯ В ПЕРИОДЫ НЕОЛИТА И ЭНЕОЛИТА (история изучения, структурный анализ и типология, проблемы культурно-хронологической интерпретации) 07.00.06 – Археология ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата исторических наук ПРИЛОЖЕНИЯ Научный руководитель: доктор исторических...»

«Майборода Денис Вадимович Символика отечественных образовательных учреждений середины XVIII начала XXI в. 07.00.02 Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель доктор исторических наук, профессор О.Н. Наумов Москва 2014 Введение Глава 1. Теоретические и историографические аспекты...»

«Власов Сергей Александрович Жилищное строительство на Дальнем Востоке в 1946 – 1991 гг.: исторический опыт, роль в решении жилищной проблемы и социальном развитии Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук Научный консультант...»

«ПИМЕНОВА ЕКАТЕРИНА ЛЕОНИДОВНА ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯЕ И РАЗВИТИЯ Е ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ТУРИЗМА В РОССИИ НА РУБЕЖЕНА РУБЕЖЕ ХХ -– XXI ВЕКОВ (НА ПРИМЕРЕ УДМУРТСКОЙ РЕСПУБЛИКИ) Специальность 07.00.02 – отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Мерзлякова Г.В....»

« соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель – кандидат исторических наук, доцент Н.Н. Трухина Москва – 2013 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ...»

«БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НА ПРАВАХ РУКОПИСИ ЯВНОВА ИРИНА ИВАНОВНА ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОГО РЕФОРМИРОВАНИЯ В ПОЛИТИКЕ КОНСЕРВАТИВНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА М.ТЭТЧЕР (1979 – 1990 гг.) Специальность 07.00.03 – Всеобщая история (новая и новейшая история) Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель: д.и.н., профессор Чигрин И.Д. ; д.и.н., профессор Науменков О.А. УФА – 2002 2 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА I. Консервативное правительство М.Тэтчер и проблемы...»

«СОЛОВЬЕВА ТАТЬЯНА АНДРЕЕВНА ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ СОВЕТСКОГО ПРОВИНЦИАЛЬНОГО ГОРОДА В 1920–1930-е гг. (НА МАТЕРИАЛАХ Г. САРАТОВА) 07.00.02 – Отечественная история ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель доктор исторических наук, профессор В.А. Чолахян Саратов 2014 Оглавление Введение Глава 1. Социально-экономическое пространство города §1. Экономические...»

«ХАЧАТУРЯН БОРИС ГРИГОРЬЕВИЧ СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ РОССИИ: ОБЩЕЕ И ОСОБЕННОЕ (последняя четверть XIX – начало XXI вв.) Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание учёной степени доктора исторических наук Научный консультант – доктор исторических наук, профессор Ю. А. Зуляр Хабаровск Содержание Введение.. Глава 1...»

«Монякова Ольга Альбертовна РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ЗЕМСТВО: ОПЫТ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ПО ФОРМИРОВАНИЮ КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА РОССИЙСКОЙ ПРОВИНЦИИ В 1861-1917 гг. (на материалах губерний Верхнего Поволжья) Специальность 07.00.02. – Отечественная история диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук научный консультант: доктор...»

«АКСЁНОВ Владислав Бэнович Повседневная жизнь Петрограда и Москвы в 1917 году. Специальность 07.00.02. - Отечественная история. Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор С.А. Павлюченков ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва - 2002 2 Содержание. Введение Глава I. Улица и социально-психологическая трансформация столичного социума. §1. Основные особенности динамики...»

«ТАБЫНБАЕВА ЗАУРЕ СЫЗДЫКОВНА История сотрудничества Казахстана с ЮНЕСКО в сфере образования 07.00.03 – Всеобщая история (восточные страны) Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель доктор исторических наук А.Х. Арыстанбекова Республика Казахстан Алматы, 2010 СОДЕРЖАНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ, ОБОЗНАЧЕНИЯ И СОКРАЩЕНИЯ ВВЕДЕНИЕ 1 ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ...»

«Коноплева Светлана Владимировна Либеральные реформы 1908-1911 гг. в Великобритании в оценках современников Специальность 07.00.03 – всеобщая история (новая и новейшая история) Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук Научный руководитель к.и.н., доцент Соловьев Сергей Александрович Москва - 201...»

«Назаренко Евгений Юрьевич Князь Александр Николаевич Голицын: общественно-политические взгляды и государственная деятельность. Специальность 07.00.02 – Отечественная история Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Научный руководитель: доктор исторических наук, доцент Минаков Аркадий Юрьевич Воронеж...»

1. Перечислите все отрасли сельскохозяйствен-ной специализации Европейского Юга. Что явилось основой их развития?

Район занимает в России лидирующие позиции по валовому сбору подсолнечника (46%), сахарной свеклы (25%), плодов и ягод (20%), валовому сбору зерна (24%), а также по по-головью овец и коз (35%). Почти вся продукция сельского хозяйства перераба-тывается на месте. В ряде случаев мощ-ности предприятий пищевой промышлен-ности так велики, что позволяют исполь-зовать не только местное сырье, например сахарная промышленность перерабатыва-ет импортный сахар-сырец.

Основой развития этих отраслей сель-ского хозяйства явились благоприятные агроклиматические условия. Большие суммы активных температур (т. е. средне-суточных температур выше +10 С, когда идет наиболее активное развитие расте-ний), достаточное количество влаги или благоприятные условия для искусствен-ного орошения.

2. Приведите примеры продукции пищевой про-мышленности Северного Кавказа, которую вы поку-пали, использовали или видели в продаже.

Регион дает стране значи-тельную часть сахарной свеклы, риса, зер-на, овощей, плодов и ягод, подсолнечника и пр. Это позволяет предположить, что ва-ша семья использует подсолнечное масло, произведенное в данном регионе, а также кубанский рис, ростовские яблоки и др.

3. Какой другой район России из уже изученных вами похож по своей специализации на Северный Кавказ?

По сельскохозяйственной специализа-ции схожи между собой три житницы России — Центрально-Черноземный, По-волжский и Северо-Кавказский районы. Но в отраслевой структуре Северного Кавказа доля пищевой промышленности существенно выше (37%). Сравнение районов по таблице 2 приложения учебни-ка покажет, что Северный Кавказ выде-ляется, как и Центрально-Черноземный, развитием электроэнергетики (благодаря атомным электростанциям).

4. Сказываются ли на хозяйственной деятельности района контрасты природных условий? Приведите примеры. Материал с сайта

Ответить на этот вопрос вам поможет социально-экономическая карта. На Се-верном Кавказе выделяются 11 сельско-хозяйственных районов (для сравнения: в Центральной России, на Европейском Севере и Дальнем Востоке — 5, в По-волжье — 8). Безусловно, такое разнооб-разие обусловлено контрастами природ-ных условий. Чайные плантации и овоще-водство в субтропиках граничат с горны-ми районами овцеводства и скотоводства, с очагами земледелия. Рисовые поля в дельте Кубани расположены относительно недалеко от районов пастбищного овце-водства и табунного скотоводства в полу-пустынных ландшафтах.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском

На этой странице материал по темам:

• северный кавказ Э.Т.П
• благоприятные условия северного кавказа
• iessay география алексеева хозяйство северного кавказа
• хозяйство северного кавказа таблица
• перечислите отрасли сельскохозяйственной специализации Северного Кавказа.Что явилось основой их развития?

Хозяйственная деятельность человека в предгорной и горной части Краснодарского края.

В предгорьях и горах Северо-Западного Кавказа с давних пор проживали многочисленные племена адыгов. Воздействие человека на природу предгорий.

Добыча полезных ископаемых

Энергия горных рек

Эрозия – размыв или смыв текущей водой горных пород и почв, в результате чего возникают линейно вытянутые полые формы рельефа: долины, овраги, балки и др. Природные комплексы предгорий постепенно приобретают характерные черты, связанные с присутствием человека: хозяйственные постройки, автомобильные и железнодорожные магистрали, засеянные поля. Леса предгорий. Особенности хозяйственной деятельности людей в горной части Краснодарского края.

Горы Кавказа. Вид с Красной поляны.

Хозяйственная деятельность людей затронула и эти труднодоступные места. В целях добычи древесины уничтожаются многие ценные породы деревьев. Имеют место и случаи браконьерства. Интенсивный выпас скота значительно уменьшает продуктивность высокогорных лугов. Чтобы сохранить растительный покров, в некоторых местах запрещается выпасать скот в течение определённого времени. К сожалению, восстановление луговых комплексов идёт довольно медленно.

Кавказский Биосферный заповедник, край кристального горного воздуха и красивейших альпийских лугов.

Субальпийские луга. Бузульник полустреловидный .

Горы – прекрасное место для отдыха людей. Рафтинг – вид водного спорта: спуск по горным или порожистым рекам на плотах или лодках с вёслами. Альпинизм и скалолазание на Кавказе. Однако природа гор часто страдает от непродуманных действий человека.

Лесные пожары

Кострища

Погубленные деревья

Вытоптанные травы

горы мусора

Есть такое понятие – предельно допустимая нагрузка на природный комплекс, при которой природные компоненты ещё способны восстанавливаться самостоятельно. Однако довольно часто человек переступает эту грань, и тогда последствия его деятельности становятся необратимыми. Карстовые колодца – вертикальные полсти, образованные в результате растворения горных пород природными водами. Кавказские горы богаты полезными ископаемыми. При добычи нефти происходит загрязнение нефтепродуктами окружающей среды. Разработка месторождений мергеля в районе Новороссийска ухудшила состояние подземных и поверхностных вод, лишились привычных мест обитания некоторые животные, пострадали и растения.

Чтобы не нарушать сложных взаимодействий в природе, необходимо бережно относиться к её богатствам. Это наш долг.

Деятельность человека в горах

В Скалистых горах в связи с прокладкой автодорог и обеспечением современными бытовыми удобствами условия жизни человека на высотах до 3050 м неуклонно улучшаются.

Здесь во многих поселениях, расположенных на высотах от 2150 до 2750 м, количество летних домов существенно превышает число домов постоянных жителей. Горы спасают от летней жары. Наглядным примером такого убежища служит город Багио, летняя столица Филиппин, который получил название «город на тысяче холмов». Он находится всего в 209 км к северу от Манилы на высоте около 1460 м.

В начале XX в. филиппинское правительство построило там правительственные здания, жилые дома для служащих и больницу, поскольку в самой Маниле летом трудно было наладить эффективную работу правительственного аппарата из-за сильной жары и высокой влажности. Эксперимент создания летней столицы в Багио оказался весьма успешным.

Земледелие
В целом такие особенности рельефа, как крутые склоны и узкие долины, ограничивают возможности развития земледелия в горах умеренного пояса Северной Америки. Там в небольших фермерских хозяйствах в основном выращивают кукурузу, бобы, ячмень, картофель и местами табак, а также яблоки, груши, персики, вишню и ягодные кустарники. В очень теплых климатических условиях к этому перечню добавляются бананы, инжир, кофе, маслины, миндаль и орех пекан. На севере умеренного пояса Северного полушария и на юге южного умеренного пояса вегетационный период слишком короток для вызревания большинства сельскохозяйственных культур и обычны поздние весенние и ранние осенние заморозки. В горах широко распространено пастбищное животноводство. Там, где обильны летние осадки, прекрасно растут травы. В Швейцарских Альпах летом целые семьи переселяются со своими небольшими стадами коров или коз в высокогорные долины, где занимаются сыроварением и изготавливают масло. В Скалистых горах США каждое лето с равнин в горы перегоняют большие стада коров и овец, где они нагуливают вес на тучных лугах.

Лесозаготовки – одна из важнейших отраслей хозяйства в горных районах земного шара, занимающая второе место после пастбищного животноводства. Некоторые горы лишены растительного покрова из-за недостатка осадков, но в умеренных и тропических зонах большинство гор покрыто (или прежде было покрыто) густыми лесами. Разнообразие древесных пород очень велико. Тропические горные леса дают ценную древесину лиственных пород (красное, розовое и эбеновое дерево, тик).

Жизнь и хозяйственная деятельность человека в горах. мини сочинение

Ответы:

Жизнь и хозяйствование в горах определяются разнообразием природных условий, присущих горным регионам. Хотя Россия и равнинная страна, влияние гор на хозяйство и жизнь людей в ней очень велико.

Это неудивительно, поскольку почти половина субъектов Российской Федерации имеет на своей территории горы. Жизнь человека в горах протекает в сложных, порой экстремальных условиях. Это связано со значительными абсолютными высотами, сложным рельефом и климатом. Поэтому горы отличает более слабая освоенность территории по сравнению с равнинами. Горам присуща своеобразная барьерная роль. Она проявляется как в природе, так и в жизни людей. Горы создают естественную преграду не только на пути рек и воздушных масс. Они препятсвуют и перемещению людей, затрудняя их проникновение в новые районы, контакты между носителями горных и равнинных территорий. Но по мере роста технических возможностей человека, развития современных средств эта особенность гор ослабевает.

Здравствуйте ребята, уважаемые гости. Садитесь.

Работать на уроке нужно

Совместно, весело и дружно

Не лениться, не зевать,

Чтоб со всеми успевать!

Все готовы с нами в путь

Только знания не забудь

Будь внимателен и смел

Чтоб везде ты сам поспел

Путь начнем мы с повторения

Все готовы отвечать

Ну с чего бы нам начать,

Объясните для примера,

Что такое литосфера?

Сегодня мы завершаем изучение твердой оболочки нашей планеты – литосферы.

— Какую большую тему географическую тему мы изучили на прошлом уроке?

…………….

Что такое рельеф? Какие формы рельефа вы знаете?

Как горы подразделяются по высоте?

Как они изображены на карте?

Какие часть гор вы можете назвать?

Какие у гор и холмов могут быть вершины по строению?

Самые длинные горы мира?

Самые высокие горы мира?

(Работа по карте у доски и в атласах)

Фрагмент фильма 2 мин.

(Звучит музыка, фрагмент фильма «Горы»)

Здесь мало участков для посевов, но много пастбищ и чистый горный воздух. Добывают различные руды. Горные массивы занимают треть площади всей суши нашей планеты. Испокон веков они вызывали у человека своими размерами чувство суеверного страха. Нередко пищей для суеверий служили в высшей степени загадочные явления, время от времени случающиеся в высокогорьях. Здесь наблюдались призрачные видения, блуждающие огни, исполинские тени от невидимых великанов. Некоторые люди находили в горах морские раковины. Здесь происходили жуткие катастрофы- землетрясения, обвалы, сели, лавины. Сами горы считались творениями сказочных гигантов.

Горы завораживают и притягивают человека. В. Высоцкий написал «Лучше гор могут быть только горы, на которых никто не бывал».

— Чтобы узнать длину, высоту гор, какими горными породами они сложены Человек должен их изучать, исследовать

Определим тему урока? Что сегодня мы будем изучать?

Тема урока «Человек и горы»

Определим цель урока.

Перед вами инструктивные карточки, где вам предложены несколько целей на выбор, выберите одну подходящую для нашего урока.

Итак, цель нашего урока:

Выявление значения гор для человека

Исходя из данной цели, какие задачи будем решать на уроке ……………..

Расставьте по порядку все предложенные задачи урока.

Это и будет наш план урока

Выполнение 1 задачи инструкции

Подведение итогов по 1 заданию

2 задание. Работа с картой по инструкции

Под землей их добывают,

Приложив немалый труд.

Уголь среди них бывает,

Нефть и газ, и много руд.

Анализ карты

Какие гор. Породы образуются в современную эпоху? Как они образуются?

Какими пол. ископаемыми богаты горы Анды, г. Кордильеры?

На каком материке мало пол.

ископаемых? Почему?

Железные руды в нашей стране чаще встречаются в каких горах? (УраЛ, кавказ)

Как и для чего используют полезные ископаемые?

Современный человек использует добытые в земной коре полезные ископаемые во всех сферах жизнедеятельности, изготавливая из них топливо, металлы, удобрения, витамины, синтетические ткани, инструменты, машины и др.

– Какую проблему мы будем решать на уроке? (как человек влияет на горы, выявление проблем возникающих при деятельности человека)

Прежде, чем перейти к следующей задаче проведем физкультминутку.

Вернемся ко 2 задаче: Проанализировать и выявить жизнь и деятельность человека в горах.

Заполняем 1 графу таблицы

3 задача нашего урока Проблемы, возникающие при деятельности человека

Заполняем 2 графу таблицы

Оцениваем себя и соседа

Выполнены нами поставленные задачи урока?

– Какую работу мы сегодня выполняли?

– Чему научились?

– Кто или что вам помогало справиться?

– Кто доволен сегодня своей работой?

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ПОЯВЛЕНИЕ МОЛОКАНСКИХ ОБЩИН НА КАВКАЗЕ

1.1. Правовое положение русских сектантов в

Российской Империи

1.2. Государственная политика Российской Империи в отношении русских переселенцев-молокан на Кавказе в первой половине XIX - начале XX вв.

1.3. Взаимоотношения молокан с государственной властью

ГЛАВА ВТОРАЯ.

ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ МОЛОКАНСКИХ ОБЩИН НА КАВКАЗЕ В XIX - XX

2.1. Традиции и инновации в хозяйстве молокан Кавказа конец XIX - начало XX в)

2.2. Особенности хозяйственной деятельности и быта русского населения Карсской области

2.3. Хозяйственная и общественная жизнь молоканских общин в советское время

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ЭВОЛЮЦИЯ МАТЕРИАЛЬНОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ.

3.1 Культура жизнеобеспечения молокан

3.2 Община и духовная культура молокан

3.3 Семья и семейные обряды Заключение

Примечания

Список источников и литературы

Рекомендованный список диссертаций

• История протестантских общин на Северном Кавказе: возникновение, становление и развитие: вт. пол. XIX - нач. XXI в. : на примере Республики Дагестан 2008 год, кандидат исторических наук Халидова, Ольга Борисовна

• Формирование и эволюция религиозного течения духоборцев в России во второй половине XVIII - начале XX вв.: традиционализм и модернизационные аспекты 2010 год, кандидат исторических наук Дегтеренко, Людмила Николаевна

• Протестанты на Кавказе в XIX в. 2002 год, кандидат исторических наук Васильева, Елена Юрьевна

• Сельскохозяйственные религиозные трудовые коллективы в 1917-1930-е гг.: на материалах европейской части РСФСР 2004 год, доктор исторических наук Редькина, Ольга Юрьевна

• Движение иудействующих в России: XVIII - начало XX вв. 2007 год, кандидат философских наук Хижая, Татьяна Игоревна

Похожие диссертационные работы по специальности «Отечественная история», 07.00.02 шифр ВАК

• Государство, церковь и сектантство в России во второй половине XIX - начале XX вв.: на примере Южного Урала и Приуралья 2011 год, кандидат исторических наук Кориков, Даниил Геннадьевич

• Конфессиональная политика Российской империи и ее реализация на Северо-Западном Кавказе в 1861 - 1917 гг. 2005 год, кандидат исторических наук Кумпан, Екатерина Николаевна

• Мистическое сектанство в Среднем Поволжье в XIX - первой половине XX вв. 2006 год, кандидат исторических наук Берман, Андрей Геннадьевич

• 2004 год, кандидат исторических наук Крюков, Анатолий Владимирович

• Государственно-конфессиональные отношения на Северном Кавказе в конце XVIII - начале XX вв. 2013 год, доктор исторических наук Кулиев, Фарман Мурувват оглы

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Самарина, Ольга Ивановна

Заключение.

С момента своего возникновения молоканские общины постоянно находились под строгим наблюдением со стороны государственной власти, их вероучение было отнесено в ранг гонимых религий. На основании изучения Российского законодательства XIX - начала XX в.в., обнаруживается имевшееся существенное ущемление прав представителей молоканской секты.

Изучив историю возникновения и хозяйственной деятельности молоканских общин на Кавказе, можно сделать следующие выводы.

1. После вхождения Кавказа в состав России государство становится заинтересованным в переселении сюда русского населения. Колонизационным материалом стали и представители различных сект. Такая политика позволяла государству одновременно решать несколько проблем: 1) изоляцию православного населения от представителей «вредных учений», которые после переселения считались уже верными подданными государства; 2) снижение остроты малоземелья в центре страны; 3) прочное закрепление за Россией новых территорий. Расширение прав для кавказских поселенцев исключало молокан из категории гонимых людей и приравнивало к той части русского населения, которая должна была стать оплотом Российской империи на её окраинах. Это привело к тому, что огромное число молокан стало добровольно хлопотать о переселении на Кавказ. Однако предоставляемые льготы касались лишь тех, кто переселялся с ведома или по указанию правительства. Результатом такой политики стало широкое хозяйственное освоение данной территории. В 70-х годах XIX века миграционная политика начинает меняться. Теперь сектанты переселяются лишь на вновь отвоеванные, ещё не паханые земли Карской области. Часть молокан отправляются на американский континент. В Закавказье начинаются переселения православного населения, но уже при более жестких условиях, чем это было в 30 - 40-х годах XIX века.

2. Несмотря на различные гонения со стороны государственной власти, молокане на протяжении всего своего существования были верными подданными государства. Руководствуясь Священным Писанием, они призывали всегда уважать и почитать «земную» власть, всегда подчеркивали свою верность и уважение престолу. Впоследствии они также беспрекословно принимают власть Временного правительства, Советскую и даже турецкую власть. Молокане всегда были далеки от политики, поэтому покорялись любой власти, как данной Богом.

3. Молокане внесли огромный вклад в развитие экономики Кавказа. Они привезли свою хозяйственную культуру, которая позволила им за довольно короткий промежуток времени достигнуть больших результатов. В хозяйстве русских поселенцев были представлены такие отрасли сельского хозяйства как земледелие, скотоводство, огородничество (оно которое было на данной территории новшеством), пчеловодство, птицеводство. На территории турецкого государства молокане оказались в экономической изоляции. До начала 60 -х годов XX в. они продолжали выполнять все сельхозработы при помощи скота. При этом необходимо отметить, что проживание на иноэтнической земле позволило молоканам сохранить свою культуру, традиции и обряды в том виде, в каком они их привезли в Турцию в конце XIX - начале XX веков. В новых условиях переселенцы смогли сохранить привычный образ жизни. Основой хозяйственной жизни крестьян продолжало оставаться земледельче-ско-скотоводческое хозяйство.

4. Особую роль при освоении новых территорий сыграло отношение молокан к труду. Причем, необходимо отметь наличие культа труда, играющего роль Божественной Благодати. Осуждение праздного образа жизни и преклонение перед трудом является одной из причин быстрой адаптации молокан в различных иноэтнических и климатических условиях. Труд является неотъемлемой частью их образа жизни, главным критерием оценки человека в обществе. Он сочетал в себе религиозную, нравственную и практическую ценность. Особое отношение к труду вызвано и особенностью менталитета молокан («мало пить и много работать»). Отсутствие спиртного в обрядовой деятельности вылилось в осуждении пьянства как греховного явления.

5. Огромное влияние на религиозные традиции и общественную жизнь молокан оказало советское государство. Большие изменения в привычный для молоканских общин образ жизни принесла антирелигиозная направленность деятельности государства, в особенности по отношению к молодежным организациям, что не позволило сохранить преемственность культуры. Основным способом сохранения традиционного образа жизни в 20-30-х гг. XX вв. было слияние общин с колхозами. В такой общине в советское время сохранились многие основные молоканские принципы хозяйствования, в то время как свои религиозные функции она практически утратила. Постепенно молокане восприняли общую советскую идеологию. В настоящее время наблюдается стремление к возрождению молоканских традиций. Однако этот процесс затруднен тем, что представители разных общин практически не поддерживают между собой связь.

6. Определяющим фактором молоканского менталитета является религия. В повседневной жизни молокан она играет огромную роль, и наложила отпечаток на все её стороны: одежду, пищу, жилище, взаимоотношения и т.д. Большое значение играет религиозная этика молокан. Именно через религию проявляется ценностная ориентация молокан. При этом необходимо отметить, что у молокан нет разграничений между светской и религиозной жизнью.

7. В молоканской материальной культуре переплелись элементы русской традиционной культуры, поставленные в рамки Ветхозаветных запретов и традиций (запреты изображения людей и потребления в пищу свинины, особое отношение к обрядовой пище, идея единства религиозного и нормативного законодательства) и элементы культуры кавказских народов, преимущественно тюрок, что прослеживается в пище (традиции употребления чая до еды, кеты, сыра), обуви и головных уборов. Эволюции материальной культуры у молокан, переселившихся в Карскую область, практически не было. Поэтому наблюдается процесс консервации культурных форм в Турции, а потом (при переезде в СССР) сохранение этого культурного комплекса у «кареских» молокан как средства собственной индетификации. Развитие материальной культуры молокан, проживающих на территории СССР протекало в рамках общей советской культуры. Поэтому в настоящее время общины «карсских» и «советских» молокан значительно отличаются в культурно-бытовом отношении.

8. Молоканская община в отличие от поземельной русской общины не сдерживала хозяйственную инициативу, так как не практиковала уравнительное землепользование с переделом угодий. В то время как в результате коллективизации поземельная община исчезает, молоканская община сохраняется до настоящего времени. Она играет огромную роль в обрядовой жизни молокан: активно участвует в воспитании детей, благословляет человека на брак, молится о его душе после смерти и т.д. Необходимо отметить огромную роль, которую и сейчас играет взаимопомощь внутри общины.

9. Для молоканской семьи характерны строгие патриархальные традиции. Здесь также наблюдается огромная роль религии. Семья представлена тремя поколениями. В отличие от традиционной православной семьи во главе которой всегда стоял кормилец - тот, кто материально её обеспечивал, у молокан главой семьи считается только старший мужчина, выполняющий функции духовного наставника и обладающий огромным авторитетом в семье независимо от его экономической роли в ней. Для современной молоканской семьи характерно, как и в XIX - XX вв. особое уважение к старшим, строгость в воспитании в семье, что обеспечивается контролем общины за семейной жизнью её членов.

10. В обрядовой жизни молокан наблюдается слияние традиций первых христианских общин, русских обычаев Центральной России и Кавказа. Календарные праздники некоторые молокане («прыгуны») отмечают по Ветхому Завету по примеру первых христиан, остальные по православному. В отличие от свадьбы русских крестьян Ставрополья, где наблюдается смешение русских и украинских традиций (можно говорить о преобладании последних), современная молоканская свадьба сохранила древние русские традиции центральных областей России. В тоже время на похоронный обряд молокан повлияли и некоторые кавказские элементы.

Таким образом, молоканские общины, появившиеся на Кавказе в начале XIX века, представляют собой уникальное явление. Вследствие своей замкнутости они сохранили своеобразный образ жизни и культуры, изучение которой представляет интерес не только с точки зрения академической науки, но и с практической целью реконструкции и восстановления многих традиций и обычаев русского этноса. Организуя свой быт и хозяйство в условиях иноэтнического окружения, молоканские общины стали своеобразными культурно-конфессиональными общностями, которые и сейчас отличаются от окружающего их населения Северо-Кавказских селений.

В последнее время в нашей стране наблюдается новый подъем религиозности, сопровождающийся повышением интереса общества к истории религиозных течений и организаций, в том числе и молоканству. Русское сектантство является составной частью русской истории. На протяжении своей истории практически каждое четвертое поколение в молоканских общинах вынуждено было менять свое место жительства, попадая нередко в иноэтни-ческое окружение. При этом из одного места в другое они перевозили и русскую культуру, традиции, стараясь сохранить их без изменений. Даже сейчас, изучая быт, обычаи и традиции молокан можно нарисовать картину жизни русского населения в XIX - начале XX века.

Введение.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Самарина, Ольга Ивановна, 2004 год

1. Российский государственный исторический архив (РГИА)

2. Ф.1285 Департамент государственного хозяйства МВД;

3. Ф. 1284- Департамент общих дел МВД;

4. Ф. 1285 Департамент государственного хозяйства МВД;

5. Ф. 379 Департамент государственных имуществ;

6. Ф. 383 -1 Департамент министерства государственных имуществ;

7. Ф. 384 II Департамент министерства государственных имуществ;

8. Ф. 381 Канцелярии министра земледелия;

9. Ф.515 Главное управление уделов;1. Ф.796 Канцелярия Синода;

10. Ф. 797 Канцелярия обер-прокурора Синода;

11. Ф. 815 Александро-Невская лавра;

12. Ф.821- Департамент духовных дел иностранных исповеданий; Ф. 1268 Кавказский комитет; Ф. 1263 -Комитет министров.

13. Государственный архив ставропольского края (ГАСК) Ф. 101- Канцелярия гражданского губернатора;

14. Ф. 135 Ставропольская духовная консистория;

15. Ф. 439 Ставропольский епархиальный миссионерский совет;

16. Ф.Р. 5171 Фонд уполномоченного по делам религии при Совете Министров

17. СССР по Ставропольскому краю;

18. Ф.Р.5172 Фонд уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю.1.. Опубликованные документы и статистика.

19. Акты, собранные кавказской археографической комиссией (АКАК) / под ред. Берже А. т. I XII. - Тифлис, 1866 - 1888.

20. Архив Государственного Совета. T.I. Совет в царствовании императрицы Екатерины II. СПб. Б.г.

21. Всероссийская сельскохозяйственная перепись 1920 года. Ставрополь. 1912.

22. История Русской православной церкви в документах региональных архивов России. М., 1993.

23. Материалы для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края тт.1 VII. - Тифлис, 1885-1887.

24. Материалы для торгово-промышленной статистики. Свод данных о фабрично-заводской промышленности в России за 1893. Ставрополь, 1896.

25. Обзор Ставропольской губернии. Ставрополь, 1879-1915.

26. Отчет Ставропольского губернатора за 1880 г. Ставрополь, 1881.

27. Ю.Памятная книжка ставропольской губернии на 1893 г. Ставрополь, 1893.

28. Первая всеобщая перепись населения Российской Империи. М., 1897.

29. Полное собрание законов Российской империи (издание 2). С-Пб, 1832 -1884.

30. Положение о заселении предгорной западной части кавказского хребта кубанскими казаками и другими переселенцами из России. Екатеринодар, 1899.

31. Сборник документов по истории старообрядчества. Т. 1. М., 1864.

32. Сборник сведений о Северном Кавказе. 1906-1920. ТТ. 1-12.

33. Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии. 1893,1919.

34. Сборник статистических сведений ставропольской губернии.1. Ставрополь, 1868.

35. Сельскохозяйственный обзор по Закавказью за 1910 1913 годы. -Тифлис, 1911 - 1914.

36. Собрание постановлений по части раскола (СППЧР) кн. II. СПб., 1860.

37. Ставропольская ученая архивная комиссия. Труды. Ставрополь, 1911 -1916. Вып., 1,4,6,8.

38. Ставропольский край в цифрах: краткий статистический сборник. Ставрополь, 1998.1.I. Нарративные источники.

39. Работы миссионеров и деятелей православной церкви.

40. Акт коллегиального собеседования с раскольниками старообрядцами в станице Прочнокопской. Кубанской области. - Ставрополь, 1904.

41. Беседы к глаголиемому старообрядцу митрополита московского Филарета. Б.м., Б.г.

42. Василихин Т. Очерк старообрядчества в станице Калиновской Терской области с 1840-1880. Ставрополь, 1881.

43. Всеподданнейшая докладная записка обер-прокурора Святейшего Синода Толстого Д. о деятельности православного духовного ведомства с июня 1865 по январь 1866. СПб., 1866.

44. Записки Кавказского отдела императорского русского географического общества (Записки КОИРГО). Тифлис, 1852-1880.

45. Ивановский Н.А. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола, с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. Казань, 1892. Ч. 2. Ч.З.

46. Известия Кавказского отдела императорского русского географического общества (Известия КОИРГО). Тифлис, 1872 - 1910.

47. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода Толстого Д. о деятельности православного духовного ведомства за 1870.-СПб., 1871.

48. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода Толстого Д. о деятельности православного духовного ведомства за 1878. -СПб., 1879.31 .Миссионерство, секта и раскол. // Миссионерское обозрение. 1899. №9.

49. Михайлов Н.Т. Справочник по Ставропольской епархии. Екатеринодар, 1910.

50. Никольский С. Отчет противосектантского миссионера за вторую половину 1896 года. Ставрополь, 1897.

51. Никольский С. Сведения о состоянии миссии в ставропольской епархии в 1907 году. Ставрополь, 1908.

52. Отчет о деятельности Андреевско-Владимирского братства за 1896. -Ставрополь, 1897.

53. Зб.Отчет о съезде духовных христиан в с. Разсказово в день 300-летнего юбилея царствования дома Романовых. // Духовный христианин. 1913. №2.

54. Свод материалов для изучения экономического быта государственных крестьян Закавказского края. Тифлис, 1887 - 1888. ТТ. I - V.

55. Состояние миссионерской деятельности в епархии и участие в ней Андреево-Владимирского братства. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1898. №10.;1902. №7.

56. Толстой Д. Докладная записка о деятельности православного духовного ведомства. 1865 1878. - СПб., 1868 - 1879.

58. Анфимов Н.М. Краткая история духовных христиан. Тифлис. 1910.

59. Анфимов. Н.М. Изложение догматов духовных христиан молокан. Б.М., 1912.

60. Анфимов. Н.М. Толкование на книгу «Песнь Соломона». Тифлис, 1910.

61. Бодянский A.M. По вопросу «о крещении». // Молоканский вестник. 1906, №4/5. С.43.

62. Дух и жизнь. Книга Солнца. Лос-Анджелес, 1928.

63. Ильин С.Е. Моя закавказская Россия. М., 1998.

64. Кудинов. Н.Ф., Духовные христиане. Молокане. Владикавказ, 1913.

65. Шельпякова В.К. Не бойся, верую! СПб., 1995.

66. Ясевич- Бородавская В.И. Борьба за веру. СПб, 1912.

67. Этнографические описания и публицистика.

68. Богданов В.Ф. Народ, хранимый Господом. \\ Духовный Христианин.1908, №8

69. Болотин А. Впечатление посетившего юбилейное торжество 4 сентября 1905 года. // Молоканский вестник. 1906. №4/5. С. 7.

70. Бунятов Г. Быт русских крестьян Лорийского участка, Борчалинского уезда, Тифлисской губернии. / СМОМПК. Тифлис, 1902. Вып. 31.

71. Бунятов Г. Заработки русских поселенцев Борчалинского уезда. // Кавказское сельское хозяйство. 1898. 23 июля. С. 476.

72. Бунятов. Г. Хозяйственный быт русских поселенцев Борчалинского уезда Тифлисской губернии. // Кавказское сельское хозяйство. 1896. 2 мая.

73. Вермишев Х.А. Земледелие у государственных крестьян Закавказского края. // СМИЭБГКЗК. Тифлис, 1888. T.IV.4.1.

74. Девицкий В. Каникулярная поездка по Эриванской губернии и Карсской области./ СМОМПК Тифлис, 1896. Вып. 21.

75. Епидинский М. Кавказские раскольники-старообрядцы. И Странник. 1864.4.

76. Жабин И. Селение Привольное Бакинской губернии Ленкоранского уезда.//СМОМПК.-Тифлис, 1900. Вып.27.

77. Жабин И. Хозяйственный быт села Привольного. // Кавказское сельское хозяйство. 1897. 1 сентября. №2.59.3айцев И. Из личных наблюдений над жизнью закавказских сектантов. // Миссионерское обозрение 1899. июнь.

78. Из современного раскольничьего быта. // Странник. 1877. №7.

79. К. С-А. Русские раскольники, поселенные в Бакинской губернии. // Кавказ. 1868. №9-10.

80. Калашев Н. Селение Ивановка. / СМОМПК. Тифлис, 1892, Вып. 13, Отд.Н.630 русских переселенцах в Закавказском крае. // Кавказ. 1850. 22 апреля.

81. Петров И.Е. Селения Ново Саратовка и Ново - Ивановка Елисаветпольского уезда. // Известия КОИРГО. - Тифлис, 1909. Т. 19. №3.

82. Русские раскольники, переселенные в Бакинской губернии. // Кавказ.1868. №9-10.

83. Садовский К. Краткие заметки о Карсской области. / СМОМПК. Тифлис, 1883. Вып. III.

84. Сегаль JI. Русские поселяне в Елисаветпольской губернии. // Кавказ. 1890. №40- 43. 13-16 февраля.

85. Степанов П.Ф. Заметка о Карской области. / ИКОИРГО. Тифлис, 18821883. Вып. "/2

86. Тикунов В.В.Свадьба в слободке. //Млечный путь. 1996. №1.

87. Фильберт А. Предисловие к статье «Несколько слов о молоканах Таврических губернии» // Отечественные записки. 1870. №6.

88. Шамаро А. У последних прыгунов. // Наука и религия. 1964. № 9.

89. Янович Ф.С. Очерки Карсской области. / СМОМПК. Тифлис, 1904. Вып. 34.1.. Монографии и статьи

90. Акопян A.M. Государственные крестьяне Каской области.(1878 1914). -Ереван, 1980.

91. Актуальные темы изучения истории религии и атеизма. -Л., 1981.

92. Альфа Омега. Христианские и европейские праздники, их языческое происхождение и история. - JI. 1925.

93. Андреев. В.В. Раскол и его значение в народной русской истории. Пг. 1870.

94. Аникеев А. А. Ушмаева К.А. Методика и организация исторического исследования. Пятигорск, 2004.

95. Аникеев А.А. Проблемы методологии истории. Ставрополь, 1995.

96. Аргутинский-Долгоруков A.M. Борчалинский уезд Тифлисской губернии в экономическом и коммерческом отношения. / Район Тифлисско-Карсско-Эриванской железной дороги в экономическом и коммерческом отношениях. Тифлис, 1897.

97. Арсеньев. К.К. Свобода совести и веротерпимость. -СПб., 1905.

98. Бакинская община духовных христиан. Баку, 1915.

99. Бакланов И.С. философские науки и научно-информационной деятельности. Ставрополь, 2002.

100. Балалаева Н.И. О переселении молокан в Амурскую область. /Ученые записки Хабаровского государственного пединститута, Т. 16. Хабаровск, 1968.

101. Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. М., 1978.

102. Белозеров B.C. Современные миграционные процессы на Ставрополье. // Вестник Ставропольского государственного университета. Вып. 4. -Ставрополь, 1996.

103. Бентковский И. Заселение черномории с 1725-1825. Б.м., Б.г.

104. Богданова Н.Г. Аграрные отношения в Азербайджане в 1870 1917. // Исторические записки. 1941. Т. 12.

105. Богословский А. Сборник Законов о расколе. Извлечение из свода законов статей, относящихся к расколу. М.,1881.

106. Болонев Ф.Ф. Из опыта этнографического изучения русского населения Сибири // Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. Новосибирск, 1998.

107. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные атеистические произведения. М., 1973.

108. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные сочинения. В 3-хт. T.I. О религии, религиозном сектантстве и церкви. М.,1959.

109. Бочкарёв В.П. Карсская область. Район Тифлисско-карсско-эриванской железной дороги в экономическом и коммерческом отношениях. -Тифлис, 1887.

110. Брусникин Е.М. Переселенческая политика царизма в конце XIX века. // Вопросы истории. 1965. № 1.

111. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. М., 1991.

112. Бутенко В.А. Краткий очерк истории русской торговли в связи с историей промышленности. М. 1910.

113. В.А. Наше законодательство о раскольничьих браках. // Вестник Европы. 1875. №2.

114. Ван-Гален. Записки. // Исторический вестник. СПб., 1884. Т. 16.

115. Варадинов Н. История МВД. СПб., 1863. Т. 8.

116. Вардугин Т.А. Русская одежда: история народного костюма от скифских до советских времен. Саратов, 2001.

117. Введенский А. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. Одесса, 1912.

118. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

119. Вебер М. Протестантизм и капитализм. / Религия и общество. 4.2. -М.1994.

120. Великая Н.Н. К истории взаимоотношений народов восточного Предкавказья в XVIII XIX вв. - Армавир, 2001.

121. Вишневский А.Г. Распад СССР: Этнические миграции и проблема диаспор. // Общественные науки и современность. 2000. №3.

122. Влияние социалистического образа жизни на идеологию «духовного христианства». / Вопросы научного атеизма. М. 1979. Вып. 24.

123. Гагарин С.П. Всеобщий географический и статистический словарь. М. 1843.

124. Гарковенко Ф.И. О религии. М., 1963.

125. Гарковенко Ф.И. Что такое религиозное сектантство. М., 1961.

126. Гольцев В.А. Законодательство и право в России XVIII века. СПб., 1896.

127. Гордиенко Н.С., Комаров. П.М. Обреченные: о русских эмигрантах псевдоцеркви. Л., 1988.

128. Горчаков М.И. Церковное право. Краткий курс лекций. СПб., 1909.

129. Громыко Т.Т. Этнографическое изучение религиозности народа. // Этнографическое обозрение. 1995. №5.

130. Гугушвили П.В. Развитие сельского хозяйства в Грузии и Закавказье в XIX XX веках. - Тбилиси, 1968.

131. Девятова С.В. Христианская теология и духовная культура современного общества. // Социально-гуманитарные знания. 2002. №4.

132. Дингелыитедт Н. Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту. СПб., 1885.

133. Долженко И.В. Хозяйственный быт русских крестьян Восточной Армении. Ереван, 1985.

134. Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930.

135. Дробжев М.И. Зло и грех в русской религиозной антропологии. // Философские науки. 2003. №6.

136. Дружинин В. Молокане. Л., 1930.

137. Духоборцы и молокане в Закавказье. М., 1992.

138. Е.Р. Русский раскол и законодательство. // Вестник Европы. 1880. №4.

139. Евецкий О. Статистическое описание закавказского края. СПб., 1835.

140. Ефимова Л.В. Костюм в России XVI начала XX века. - М.,2000.

141. Ефимова Л.В. Алешина Т.С. Саморнин С.Ю. Костюм в России XV -начале XX в. М., 2000.

142. Ефимова Л.В. Болгородская P.M. Русская вышивка и кружево. М. 1985.

143. Завриев Д.С. К новейшей истории северо-восточных вилайетов Турции. Тбилиси, 1947.

144. Законопроект о старообрядческих общинах в Государственной Думе. -М. 1909.

145. Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. / Памятники древней письменности. СПб, 1882,

146. Зелинский Ф. Ф. Соперники христианства. М. 1996.

147. Зноско-Боровиковский М. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Загорск, 1991.

148. Зорин В.Ю. К вопросу об этноконфессиональном компоненте внутренней политике России в начале XX века. // Отечественная история. 2003. №5.

149. Ивановский Н.А. О численности раскольников. // Православный собеседник. 1867. II

150. Инникова С.А. Секты духоборцев и молокан: из прошлого в будущее. // Исторический вестник. 1991. №1.

151. Искринский М. Сектантство в районах сплошной коллективизации. (Ессентукский и Прохладненский районы Северо-Кавказского края). / Критика религиозного сектантства. М., 1974.

152. Исмаил-Заде Д.И. Русское крестьянство в Закавказье. (30-е годы XIX века начало XX века). - М., 1982.

153. Исмаил-Заде. Д.И. Из истории переселения российского крестьянства на Кавказ в конце XIX начале XX в. // Исторические записки. - М., 1977. Т. 99.

154. Исмаилов М.А. Капитализм в сельском хозяйстве Азербайджана на исходе XIX начале XX веков. - Баку, 1964.

155. История народов Северного Кавказа (конец XVIII 1917г.) В 2-хт. - М., 1988.

156. История Ставропольского края от древнейших времен до 19 П.Ставрополь, 1996.

157. Кавказский календарь. 1849 1860.

158. Карский областной съезд духовных христиан. Б.м. 1908.

159. Карташев. А.В. Очерки по истории Русской церкви. М., 1993. Т. 1-2.

160. Каушанский П. JI. Идеология и деятельность христианских сект. -Кемерово, 1965.

161. Керимов М. Борьба советской республики за прочный мир и добрососедские отношения с Турцией 1920 1922. - М.,1953.

162. Керов В.В. Конфессионально-этическая мотивация хозяйствования староверов в XVIII XIX веках. // Отечественная история 2001. №4.

163. Клибанов А.И. Из мира религиозного сектантства. Встречи. Беседы. Наблюдения. М., 1974.

164. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX века- 1917 год). М., 1965.

165. Клибанов А.И. Проблемы изучения и критика религиозного сектантства. -М. 1971.

166. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М. 1973.

167. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность. -М.,1969.

168. Клибанов. А.И. Религиозное сектантство в наши дни. М., 1964

169. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 1987.

170. Козлов В.И., Комарова О.Д., Степанов В.В., Ямсков А.Н. Проблемы адаптации русских старожилов в Азербайджане (середина XIX XX в.) // Советская этнография. 1988. №6.

171. Козлова К.И. Из опыта изучения молокан Армении. / Конкретные исследования современных религиозных верований. М., 1967.

172. Козлова К.И. Изменения в религиозной жизни и деятельности молоканских общин. / Вопросы научного атеизма. М., 1966. Вып. 2.

173. Козлова Н.В. Купцы-старообрядцы. // Отечественная история. 1999. №4.

174. Колосов В.А., Галкина Т.А., Криндач А.Д. Территориальная идентичность и межэтнические отношения на примере восточных районов Ставропольского края. // Полис. 2000. №6.

175. Комаров. Ю.С. Общество и личность в православной философии. Казань, 1986.

176. Костомаров Н. Воспоминания о молоканах. // Отечественные записки. 1868. Т. 183. №3. март.

177. Край наш Ставрополье. Очерки истории. Ставрополь, 1999.

178. Красинец Е.С., Кубишин Е., Тюрюканова Е. Нелегальная миграция в России. М. 2000.

179. Кризис христианского сектантства и особенности его проявления вразличных регионах страны. / Вопросы научного атеизма. М.,1979. Вып. 24.

180. Критика современных немарксистких концепций философии науки. - М., 1987.

181. Крывелев И.А. История религий. В 2т. М. 1988.

182. Крюков А.В. Секта молокан на Кубани (60 -е годы XIX века начало XX в) // Историческая наука на Кубани накануне третьего тысячелетия: Сб. статей. Краснодар, 2000.

183. Крюкова С.С. Брачные традиции крестьян южно-русских губерний во второй половине XIX века. // Этнографическое обозрение. 1992. №4.

184. Кубанский сборник. 1883 1915. ТТ. 1-20.

185. Кузнецова С. Крах турецкой интервенции в Закавказье в 1920-1921г. // Вопросы истории. 1951. №9

186. Куркова Ю.В. Земельно-распределительная деятельность крестьянской общины на рубеже XIX XX веков. // Отечественная история. 2003. №1.

188. Лешан В.Е. К социально-психологическому портрету верующего сектанта. / Вопросы научного атеизма Вып. 34. М., 1986.

189. Ливанов Ф.В. Раскольники и острожники. М.,1872-1873. в 4 т.

190. Лившиц Г.М. Очерки по истории атеизма в СССР: 20-30-е годы. -Минск, 1985.

191. Лукач Д. Повседневная жизнь, частный индивид и религиозная потребность. / Религия и общество. М.1994. 4.1.

192. Малахова И.Н. Новые тенденции в идеологии и деятельности христианского сектантства. М., 1980.

193. Малахова И.А. Анатомия религиозной веры. М., 1980.

194. Малахова И.А. Духовные христиане. М., 1970.

195. Малахова И.А. О современных молоканах. М.,1968.

196. Малютин Ф. Извлечение из свода законов Российской Империи узаконений, относящихся до духовного ведомства православного исповедания. СПб. 1853.

197. Масалов В.А. Религиозное сектантство и современность. Краснодар. 1974.

198. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях XIX начала XX в. - М., 1984.

199. Матвеев В.А. Переселение горцев в Турцию: неучтенные детали трагедии и подлинные интересы России на Кавказе. // Научная мысль Кавказа.1999. №4.

200. Мельгунов. С. Церковь и государство в России. М., 1907.

201. Мельников П.И. (Андрей Печерский). Письма о расколе / Собрание сочинений: В 8 т. Т. 8. М., 1976.

202. Мельников П.И. Раскольничьи секты в России. // Исторический вестник. 1885. №7.

203. Мельников. П.И. Счисление раскольников. // Русский вестник. 1868. №2.

204. Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. М., 1979.

205. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. М., 1963.

206. Милого лова И.Н. Распределение хозяйственных функций в пореформенной крестьянской семье. // Советская этнография. 1991. №2.

207. Морозов И. Молокане. М., 1931.

208. Морозов М.Сектантские колхозы. М.,1931.

209. Москаленко А.Т. Идеология и деятельность христианских сект. -Новосибирск, 1978.

210. Мочалов. В.Д. Крестьянское хозяйство в Закавказье к концу XIX века. -М., 1958.

211. Мчедлов М. Религиозная ситуация в России: реалии, противоречия, прогнозы. // Свободная мысль, 1993 .№5.

212. Н.Д. Прыгуны. (Материалу к истории обрусения закавказского края). // Отечественные записки. 1878. Т. 240. № 9. С. 409.

213. Народы Мира. Этнографические очерки. Т. 1. Народы Кавказа. -М., 1960 199. Настольная книга атеиста. М., 1987.

214. Невская Т.А., Чекменев С.А. Ставропольские крестьяне. Очерки хозяйства, культуры и быта. Минеральные Воды, 1994.

215. Некоторые вопросы социально-экономического развития юго-восточной России. Ставрополь, 1970.

216. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983.

217. Новые тенденции в идеологии и деятельности христианского сектантства. М., 1980.

218. Остромысленский Е.А. Молоканская секта. Орел, 1881.

219. Парвицкий А.В. Численный состав государственных крестьян. //МДИЭБГКЗК Т.П. 4.3.

220. Покровский М.Н. Государство Романовых и раскол. / Избранные произведения. М., 1967.

221. Попов. К. Вожаки сектантов. (Очерк из жизни молокан.) СПб., 1911

222. Проблемы изучения материальной культуры русского населения Сибири / Отв. ред. В.А. Александров. М., 1974

223. Прозрителев. Г. К истории раскола и сектантства на Кавказе. -Ставрополь, 1911.

224. Прокопец О.Н. Культура духоборов и молокан как новое художественное явление в тульском крае. Тула, 2000.

225. Пругавин А.С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством. М., 1905.

226. Пругавин А.С. Раскол сектантство. Материалы для изучения религиозных и бытовых движений русского народа. - М., 1887.

227. Пругавин А.С. Раскол вверху. Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. СПб, 1909.

228. Пругавин А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905.

229. Пругавин А.С. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерк из новейшей истории раскола. М., 1904.

230. Пругавин. А.С. Религиозные отщепенцы. Очерки современного сектантства. М., 1906.

231. Путинцев Ф. Политическая роль и тактика сект. М., 1935.

232. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. -М.1990.

233. Раскол и раскольничьи секты в России. // Нива. 1871. №35, 38, 49.

235. Религии народов современной России. М., 1999.

236. Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. Киев, 1988.

237. Религия и общество. Хрестоматия. В 2 ч. М. 1994.

238. Религия и общество: очерки религиозной жизни современной Росси. М., 2002.

239. Римский С.В. Церковная реформа 60 70-х годов XIX века. // Отечественная история. 1995. №2.

240. Рожков А.Ю. Народное сопротивление в антирелигиозной политике советской власти на юго-востоке России. (1918-1929) // Голос минувшего. 1997. №2.

241. Розин. Социальная оценка богатства и её связь с концепцией социального действия. // ОНС. 2004. №3.

242. Россия перед вторым пришествием: материалы к очерку русской эсхатологии. М. 1993. -381.

243. Рощин М. Старообрядчество и труд. // Грани. 1994. №173. С. 237-245.

244. Рубакин Н.А. Россия в цифрах: страна, народ, сословия, классы. -СПб., 1912.

245. Рункевич С.Г. История русской церкви под управлением Святейшего Синода. СПб., 1900. Т. I.

246. Русские старожилы Азербайджана. М., 1990. Ч. I

247. Русские старожилы Закавказья. Молокане и духоборцы. М., 1995.

248. Рындзюнский П.Г. Антицерковное движение в Тамбовском крае в 60-х годах XVIII века. / Вопросы истории религии и атеизма. М.,1954. Т.П.

249. Рязанцев С.В. Демографическая ситуация на Северном Кавказе. // Социологические исследования. 2002. №1.

250. Сабиров. В.Ш. Проблема добра и зла в христианской этике. Человек. 2001. №6.

251. Садовский А. Исторические сведения о молоканской секте. // Ставропольские епархиальные ведомости. 1893. №1.

252. Сафонова Н.А. Реакционность мистических идей современного христианского сектантства. Львов, 1975.

253. Светлова. Н. Тройня Абакумовых восемь месяцев спустя. // Ставропольские губернские ведомости. 2004. №88. 15 мая.

254. Сень Д.В. «Войско Кубанское Игнатово Кавказское»: исторические пути казаков-некрасовцев (1708-1920). Краснодар. 2002.

255. Силаев Н.Ю. Миграционная политика не Северном Кавказе. Во второй половине XIX века: практика и результаты. //Вестник московского университета. 2022.Серия 8. История. №3.

256. Скворцов Д.И. Современное русское сектантство. М. 1905.

257. Смирнов М. Очерк хозяйственной деятельности Ставропольской губернии к концу XIX века. Ставрополь, 1913.

258. Собриевский А.С. Статистика вообще. На Северном Кавказе и в Ставрополе в частности. Ставрополь, 1905.

259. Супоницкая И.М. Успех и удача: отношение к труду в американском и российском обществе. // Вопросы философии. 2003. №5.

260. Твалчрелидзе А. Ставропольская губерния в статистическом, географическом, историческом и сельскохозяйственном отношениях. -Ставрополь, 1991.

261. Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. -Новосибирск, 1992.

262. Традиционное жилище народов России: XIX начало XX в. - М., 1997.

263. Трельч Э. Церковь и секта. / Религия и общество. М., 1994. 4.1.

264. Трифон. (Туркестанов) Древнехристианские и оптинские старцы. М.,1996.

265. Трут В.П. Весомый вклад в дальнейшее развитие исторических и фольклорно- этнографических исследований Северо-Кавказского региона. // Голос минувшего 2003. №1-2.

266. Успенский Г.И. Мелочи путевых воспоминаний. / Полное собрание сочинений, М., 1949. Т.8.

267. ФеДоренко Ф. И. Секты, их вера и дела. М., 1965.

268. Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян-старожилов Верхнего Приобья (конец XIX начало XX вв.). - Новосибирск, 1997.

269. Хохлова Т.А. Старообрядчество и развитие рыночного уклада в России. // Вестник МГУ. Сер. 6. Экономика. 1998. №2.

270. Христианская этика труда. М., 1994.

271. Чернышов B.C. Традиции, обряды в системеформирования иджеалов личности. Киев. 1986.

272. Шаров С. Языческие корни европейского сектантства. // Москва. 1999. №4. С. 207-222.

273. Шахназаров O.JI. Старообрядчество и большевизм // Вопросы истории. 2002. №4.

274. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религиозных обрядов и верований. М.,1997.-412с.

275. Эллис Л. Русская православная церковь: согласия и инакомыслие. Лондон. 1990.

276. Энциклопедический словарь. Изд. Брокгауза Ф.А. и Эфрона И.А., СПб., 1899. Т. XXVI.

277. Эпштейн М. Новое сектантство: типы религиозно-философских умонастроений в России (70-80 гг. XX в) М., 1994.

278. Эткина А. Хлысты: секты, литература и революция. М., 1998.

280. Юзов И. Русские диссиденты, духоборы, староверы и духовные христиане. СПб., 1881.

281. Юшкевич П. Новые веяния. СПб., 1910.

282. Яковлев Е, Зейналов О. Хлеб Богары. Баку, 1976.1. V. Иностранная литература

283. W.B. Moore/ Molokan Oral tradition legends and Memorates of an Ethnic sect/ // Folklore studies: 28/ University of California press berkey and Los Angeles 1973.

284. Monoff G.W., Valov J.P. A stroll through Russian town. Б.м, Б.г.1. VI. Авторефераты

285. Айтян А.Х. Русские переселенцы в Восточной Армении (40 годы XIX -1921). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Ереван, 1975.

286. Буб М.Д. Социально-экономические отношения и классовая борьба на Западном Кавказе. (1867-1917). Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. Тбилиси, 1986.

287. Великая Н.Н. Политические, социально-экономические, этнокультурные процессы в Восточном Предкавказья. (XVIII XIX вв.). Автореферат на соискание ученой степени доктора исторических наук. -Ставрополь, 2001.

288. Долженко И.В. Хозяйство и общины русских крестьян в Армении в пореформенный период. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1976.

289. Иванов К.Ю. Старообрядчество юга Западной Сибири второй половины XIX начала XX вв. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Кемерово, 2001.

290. Колосовская Т.А. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX первой трети XX вв: историко-правовой аспект. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидат исторических наук. Ставрополь, 2002.

291. Малахова И.А. Эволюция «духовного христианства» в СССР. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.,1970.

292. Мельникова И.И. Духовная культура Ставрополья XIX ХХвв.(на примере фольклорных традиций). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. -Ставрополь, 2004

293. Раздольский С.А. Миссионерская деятельность русской православной церкви на Северном Кавказе в XIX начале XX века. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. - Краснодар, 1997.

294. Служак О.Ю. Миграционные процессы на Ставрополье во второй половине XX века: историко-культурный аспект. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. -Ставрополь, 2004.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.