Лютеранское богослужение. Священное Писание как основа веры

Церкви, сложившиеся в ходе Реформации XVI столетия, сохранили в своих богослужениях преемство раннехристианской и древнецерковной традиции. В их критике форм богослужения средневековой Римско-Католической Церкви на первом плане стояло именно сохранение, а значит, и восстановление соответствующего Евангелию богопочитания. Реформаторы XVI века опирались на литургические традиции средних веков. Они проставили некоторые новые акценты лишь там, где сочли это абсолютно необходимым, опираясь на свидетельство Библии. Автор данной статьи принадлежит к Лютеранской Церкви, поэтому в ней учитывается главным образом лютеранская традиция.

Богослужение как центр христианской жизни

В соответствии с евангелическими представлениями, за богослужением происходит встреча собравшейся общины с Живым Триединым Богом. Мартин Лютер подчеркивает диалогический характер этого действа, в ходе которого Бог обращается к людям посредством Слова и Таинства, а верующие отвечают Ему на это. При освящении нового дворцового храма в городе Торгау в 1544 году Лютер выступил с проповедью и сказал: «Дорогие друзья, давайте же благословим этот новый храм и освятим его в честь Господа нашего Иисуса Христа, ...дабы этот новый храм был устроен лишь для совершения того, чтобы Сам Господь наш обращался к нам со Своим святым Словом, а мы беседовали бы с Ним посредством молитвы и славословий».

И хотя Лютер называет здесь лишь Слово Божие и не упоминает Таинств, нам известно из контекста всех его высказываний, что он никогда не отделял друг от друга Слово и Таинства, а видел в них, вместе взятых, выражение милостивого обращения Бога к людям. В этой часто цитируемой у нас проповеди ему было важно прежде всего разъяснить, что именно Бог созывает общину, дабы последняя, в свою очередь, могла ответить Ему, пользуясь своими человеческими возможностями.

Воскресное богослужение во всей своей полноте с проповедью и совершением Святого Причастия является для евангелических христиан центральным событием не только приходской жизни, но и личной веры. От него исходят импульсы для всей прочей деятельности Церкви. В ходе богослужения верующие получают от Бога утешение и обретают ориентацию для своей повседневной жизни. Ощущаемое в Слове и Евхаристии присутствие Триединого Бога составляет фундамент каждой евангелической церковной общины.

В ходе дискуссий во время Реформации в начале XVI столетия лютеране зафиксировали свои основные убеждения в Аугсбургском исповедании 1530 года, которое и доныне является учением, остающимся в силе для Лютеранской Церкви. В нем сформулировано, что Церковь учреждается путем совершения богослужения: «Ибо для истинного единения христианской Церкви достаточно, если Евангелие проповедуется единодушно и с правильным пониманием, а Святые Таинства преподаются согласно Слову Божию». Проповедь Слова Божия и совершение Святых Таинств согласно Евангелию образуют необходимые для спасения элементы, на которых базируется евангелическое богослужение.

Основываясь на горьком опыте средневековой Церкви в Германии, реформаторы пришли к убеждению, что при созидании богослужебной традиции возможно придать развитию ошибочное направление. Поэтому они и призывали пристально следить за тем, какие обряды устанавливаются людьми. Одновременно они считали допустимым, что, если создаваемые людьми формы проявления богопочитания соответствуют уже упомянутому решающему критерию, то они вполне могут иметь различный характер. В исповедании 1530 года они сформулировали эту мысль так, что не обязательно во всех церквах придерживаться «одинаковых порядков».

Дискуссия о том, какие человеческие способы выражения сообразны Слову Божию, а следовательно, могут способствовать почитанию Бога в процессе богослужений, не прекращается в Лютеранской Церкви и по сей день. Однако эту готовность и восприимчивость к тому, чтобы снова и снова подвергать проверке собственную традицию, нельзя путать с безграничным произволом, при котором каждый элемент богослужения считается заменимым. По этой причине, начиная с Реформации и до наших дней, в силе остается правило, согласно которому порядок евангелического богослужения основывается на литургической традиции раннего неразделенного христианства.

Ход богослужения с твердо установленными чтениями из Священного Писания и молитвами, а также различные акценты, расставляемые в соответствии с годичным циклом церковных праздников, регулируются своего рода литургическим справочником. В 1999 году был опубликован переработанный вариант такого справочника, ныне получивший название «Евангелический молитвослов». Священники и миряне находят в нем тексты, предписанные для отдельных воскресных богослужений, а также все относящиеся к ним богословские пояснения.

Евангелическая Церковь располагает большими, чем Православная Церковь, возможностями для привлечения к подготовке и проведению богослужения отдельных прихожан, а также групп детей и молодежи. Им можно, например, поручить чтения из Священного Писания, произнесение молитв или приобщение собравшихся прихожан к благой вести Евангелия посредством исполнения музыкальных произведений. Тем не менее, основная наставляющая линия евангелического молитвослова гласит: «При совершении богослужения следует соблюдать его четкую, стабильную основную структуру, которая содержит в себе многообразные творческие возможности... Структурно богослужение состоит из двух основных отчетливо проступающих центральных частей: проповедования и совершения Трапезы Господней. Эта сердцевина обрамляется вводной, вступительной частью, необходимой для сосредоточения верующих на молитве, и заключительной, благословляющей частью, отпускающей их в будни. Эта основная структура является общей для богослужений всех христианских Церквей».

В построении евангелического богослужения четко прослеживаются четыре части, следующие друг за другом:

Вводная часть и входные молитвы с чтением псалмов;

Чтения из Библии и проповедь;

Святое Причастие;

Просительные молитвы, отпуст и благословение.

Впечатление многообразия евангелических богослужений складывается главным образом из-за того, что действительно допускаются различные варианты в совершении отдельных частей богослужения. Так, например, в некоторых приходах псалом, предусмотренный для чтения в начале воскресного богослужения, произносится всеми верующими вместе или читается поочередно общиной и хором; в других приходах пастор читает из псалма лишь несколько стихов. Символ веры, который вся собравшаяся община обычно произносит в конце второй части богослужения после чтения Евангелия, может иногда петься. Варьировать можно, кроме того, и количество песнопений, которые поет община. На каждое воскресенье предусмотрено три чтения из Библии (из Ветхого Завета, апостольских посланий и Евангелия), однако нередко чтение ветхозаветных текстов исключается. Эта свобода, которой пользуются отдельные приходы и литурги, вовсе не означает, что они могут произвольно менять основное построение богослужения.

Практика лютеранского Причастия

Если до сих пор речь шла об основах евангелического понимания богослужения, то сейчас мы перейдем к некоторым аспектам, освещающим сомнительное развитие. Реформаторские импульсы Мартина Лютера, направленные на возвращение богослужения к его древнехристианским корням, нашли свое выражение в чинопоследовании богослужения, опубликованном в 1526 году под названием «Немецкая месса». Она представляла собой изложение евхаристического богослужения, которое, по представлениям реформаторов, должно было совершаться каждое воскресенье, так же как и Божественная литургия в Православной Церкви.

Однако уже в XVI столетии началось отклонение от намеченного развития, которое, благодаря экуменическим встречам и вызванной ими интенсивной богословской работе, удалось вновь скорректировать лишь в последние десятилетия. Два различных элемента повлияли на сокращение количества евхаристических богослужений. С одной стороны, внутренняя духовная подготовка к принятию Причастия воспринималась столь серьезно, что верующие чувствовали себя недостойными часто приступать к Чаше. Покаянный характер евхаристического богослужения подчеркивался чрезвычайно сильно, и поэтому отошла на второй план радость от встречи с Воскресшим Христом через Причастие Хлебом и Вином. С другой стороны, это объясняется существенной характерной чертой евангелического богослужения, требующего участия в нем всей общины и подчеркивающего священство всех мирян.

Поскольку, согласно евангелическому пониманию богослужения, Евхаристия не может совершаться без участия членов общины, богослужения все чаще стали совершаться без евхаристической части. Ибо Евангелическая Церковь не признает причащения лишь клира. К этому присовокупилась еще одна, сегодня давно ушедшая в прошлое идея, согласно которой прихожане должны были в ходе богослужения как можно шире знакомиться со своей верой, и казалось, что для этого более всего пригодна продолжительная проповедь. Практиковавшаяся на протяжении многих поколений сдержанность по отношению к регулярному принятию Причастия не может быть преодолена внезапно. Ведь многим верующим богослужение с чтением длинной проповеди кажется наиболее привычным для воскресного богослужения.

Со временем в лютеранских церквах стало привычным использование различных подходов к вопросу о частоте совершения Евхаристии. Отдельным церковным приходам, особенно интенсивно занимавшимся темой совершения Евхаристии за богослужением, удалось повлиять на изменение отношения большинства приходов к этому вопросу и люди стали причащаться за каждым воскресным богослужением. В некоторых приходах сложилась практика поочередного проведения богослужений то с проповедью, то с причащением. Иные же общины совершают евхаристическое богослужение лишь один раз в месяц. Такой различный подход к совершению Евхаристии в рамках воскресного богослужения учитывает различную ситуацию в местных общинах. Следовательно, и здесь проявляется большое влияние священства всех мирян.

Представленные здесь на примере евхаристического благочестия расхождения в формах богослужения ни в коей мере не ставят под сомнение принадлежность всех евангелических христиан к Лютеранской Церкви. Явно наблюдаемый разрыв между изложенной в начале теорией богослужения и описанными здесь их многообразными формами Лютеранская Церковь на практике преодолевает, пытаясь осознать причины исторического развития и дать им богословское толкование. Ибо изменение отношения верующих к богослужению не ставит под сомнение правильность основных представлений лютеран о богослужении. Оно лишь побуждает нас подвергнуть критической оценке наш человеческий вклад в порядок проведения богослужений.

Современные изменения в церковной жизни

Несмотря на в общем позитивное развитие, в последние десятилетия прослеживается тенденция к уменьшению числа верующих, регулярно посещающих богослужения. И хотя мы вовсе не сомневаемся в том, что Бог будет хранить верность Своей Церкви до скончания века, все же больно наблюдать, как в церковных зданиях, способных вместить несколько сотен человек, собираются на утренние воскресные богослужения лишь по 20 верующих. Этому падению интереса к обычным, регулярным богослужениям, особенно наглядному в крупных городах, противостоит тот факт, что люди в связи с особыми обстоятельствами опять все больше стали искать утешения в церквах и в богослужениях. Именно в самые последние годы заметен рост посетителей рождественских богослужений. То же можно было наблюдать после террористических актов, произошедших 11 сентября 2001 года в США, когда тысячи людей приходили в церкви на молитвенные собрания.

Ниже с помощью конкретных примеров мы постараемся наглядно представить практику совершения богослужений Лютеранской Церкви. Уже во время Реформации, в XVI столетии, характерным признаком лютеран было пение всей общиной церковных песнопений на немецком языке. Этот обычай сохранился и поныне - песнопения того времени по-прежнему составляют главную часть нашего богослужения. Как правило, пение сопровождается органной музыкой. Многие приходы имеют хоры, вносящие свою лепту в богослужения, в особенности по большим праздникам. Такое хоровое пение сопровождается иногда и другими музыкальными инструментами.

В некоторых церквах регулярно совершаются богослужения, где музыка играет особую роль, где звучит пение и исполняются, к примеру, кантаты (духовные музыкальные произведения для хора и оркестра) Иоганна Себастьяна Баха, отдельные части из мессы Моцарта или отрывки из великих «Страстей» Баха. Правда, такое использование церковной музыки отличается от исполнения полного текста этих произведений, которое, хотя и происходит в церковных помещениях, не носит характера богослужений. Впрочем, и эти музыкальные выступления призваны успокаивать людей и приобщать их к духовным размышлениям.

Хотя богослужение совершается, как правило, рукоположенными пасторами, в определенных случаях ведение отдельных частей богослужения могут брать на себя и члены общины. Для особого богослужения и проповедь может быть подготовлена одним из прихожан. Кроме того, группа прихожан может представить толкование смысла библейского текста, теме которого посвящена проповедь, и делается это в виде вопросов и ответов или путем сценической постановки. В подготовку и совершение богослужений, предназначенных для семей с маленькими детьми, часто привлекаются и родители, и дети.

Там, где богослужения регулярно совершаются вне церковных зданий и приходов, - например, в больницах, домах престарелых или тюрьмах, - характер богослужения в значительной степени определяется местными условиями. Так, воскресное богослужение может совершаться в большой больничной палате с участием 20 человек, 10 из которых лежат в постелях, а остальных доставляют сюда в инвалидных колясках. В доме престарелых, в котором я работала в последние годы, каждое воскресное утро в специально подготовленном для этого парадном зале собиралось до 100 пожилых людей. Богослужение могло продолжаться, однако, не более 45 минут, так как женщины и мужчины преклонного возраста не могли дольше оставаться сосредоточенными и сидеть на одном месте. Совершение Причастия также носило здесь особый характер, поскольку многие были не в состоянии встать с постели и ходить. Поэтому для того, чтобы преподать им Причастие, я сама подходила к сидящим в инвалидных колясках с евхаристическими Дарами, с Чашей и Дискосом.

От воскресных и праздничных богослужений следует отличать значительно более краткие молитвенные богослужения. Их построение не столь строго структурировано, и их принято называть «андахтами». Они включают в себя чтения из Священного Писания, молитвы и песнопения. Во время службы одна группа прихожан предстает перед ликом Божиим для молитв, стенаний, прошений или восхвалений. В некоторых приходах принято заканчивать неделю в пятницу или субботу вечерней. В уже упомянутом доме престарелых каждый понедельник по утрам у пастора собиралось от 10 до 15 человек, дабы начать неделю с получения благословения Божия. Распространены службы, проходящие лишь в определенное время церковного года, например, в страстное или предрождественское время. При этом нередко руководство и организацию службы берут на себя сами прихожане.

Преемственность в изменениях

При изучении истории богослужения прежде всего проступает заложенная в ней и прошедшая сквозь века преемственность, хотя, естественно, заметны и следы влияний, обусловленных временем. Проповеди в наши дни больше не длятся часами, как это было еще в XVII веке, а продолжаются лишь около 20 минут. В XXI веке в ходе богослужения звучат песнопения не только XVI и XVII столетий, но также и современные произведения. В качестве литургического облачения лютеранского духовенства допускается не только черная ряса (талар). В некоторых приходах пасторы одевают на богослужения светлые рясы с цветной епитрахилью. Это дань традициям древней Церкви. Наряду с мужчинами, вот уже более 50 лет в евангелических церквах посвящаются в пресвитеры и женщины, которые также совершают богослужения.

При описании лютеранских форм благочестия бросается в глаза, что на первый план все больше выступают социальные изменения. В XVI веке, когда Лютеранская Церковь возникла, большинство верующих жило в твердо сложившихся семейных структурах. Те люди, у которых не было своей семьи, также принадлежали к какому-нибудь семейному домашнему кругу. В свое время Мартин Лютер исходил из того, что отцы и матери семейств в первую очередь должны нести ответственность за христианский распорядок повседневной жизни в своем доме, В их обязанности входило собирать детей, а также всех работников и домашнюю прислугу на утренние и вечерние молитвы; при этом всегда зачитывался вслух отрывок из Библии. В результате распада многих социальных структур и роста мобильности людей утратил свой смысл образ жизни, сложившийся под влиянием христианства и утвердившийся во многих поколениях.

Общая молитва для благословения трапезы имеет смысл в семьях, где регулярно за столом собирается круг людей, которые, несмотря на жизненную суету, сохраняют минимум спокойствия для того, чтобы до и после еды обратить свой взор на милостивого Бога Творца. Занятия в государственных школах могли начинаться по утрам молитвой или песнопением до тех пор, пока большинство учителей и школьников принадлежало к одному вероисповеданию и разделяло одни и те же христианские убеждения. В настоящее время это сохранилось лишь в частных христианских школах.

Современный стиль благочестия, как мне кажется, в общем характеризуется усиливающейся индивидуализацией, в результате чего параллельно сосуществуют различные формы его проявления. Наряду с ни в коей мере не утратившим свое значение традиционным лютеранским благочестием, лютеране чувствуют себя сегодня значительно более свободными при заимствовании элементов других конфессий, не теряя при этом своего лютеранского лица. Так, есть целый ряд евангелических христиан, регулярно удаляющихся в католические монастыри или евангелические сообщества для того, чтобы несколько дней или недель посвятить интенсивной молитве или обрести новую направленность. Пост, считавшийся долгое время отличительным признаком католических и православных христиан, приобрел удивительно новое значение в Евангелической Церкви, так что многие отдельные лица, семьи или целые общины сознательно практикуют телесное воздержание в недели перед Пасхой и воспринимают это как обогащение своей веры.

Если раньше евангелические христиане воспринимали обычай совершать крестное знамение как характерную особенность католиков и православных, теперь многие из них, особенно благодаря экуменическим встречам, смогли воспринять этот символ. Более того, они даже обнаружили в этом обычае лютеранские корни. Ведь в подготовленном Мартином Лютером чинопоследовании для краткой утренней молитвы утреннее благословение прямо начинается словами: «Встав утром ото сна, ты можешь благословить себя знамением Святого Креста и произнести слова: да будет воля Бога Отца, Сына и Святого Духа. Аминь». Затем следует описание порядка молитв. По аналогии вечернее благословение также начинается с рекомендации совершать крестное знамение.

Священное Писание как основа веры

Говоря об отличительных признаках традиционного лютеранского благочестия, следует прежде всего назвать повышенное внимание к Библии. Перевод древнееврейского и греческого текста Священного Писания на народный язык составлял одну из главных задач Реформации. Поскольку Библии в XVI и XVII столетиях представляли собой ценные, дорогостоящие и крупногабаритные книги, лишь небольшая часть населения, исповедовавшего лютеранство, могла позволить себе их приобретение. Лютер возлагал надежды на то, что в каждом доме будет своя Библия и что люди будут читать ее. Но и это было доступно лишь состоятельным семьям, так как только в них имелись грамотные люди,

В конце XVII века уровень образования возрос, и благодаря новой технике книгопечатания стало возможным издание маленьких и недорогих Библий. Пиетизм был мистическим движением обновления в евангелических церквах, и начиная приблизительно с 1670 года он содействовал распространению Библий и библейских знаний. В это время возникли первые так называемые библейские штунды (часы): мужчины и женщины собирались небольшими группами для того, чтобы вместе читать священные книги и затем обсуждать их, наставляя друг друга в вере. О Священном. Писании и о христианской жизни на его основе они хотели знать больше, чем могли почерпнуть во время воскресных богослужений, в ходе которых читались лишь отдельные фрагменты. Новшеством в этом роде благочестия было то, что христиане стали собираться вместе вне своего семейного круга, как бы в кругу новой духовной семьи. Те из них, кто всерьез хотел стать христианами и жить, насколько это возможно, во всем по слову Священного Писания, - искали себе единомышленников в своей Церкви.

До сегодняшнего дня во многих церковных общинах существуют такие библейские часы или кружки по изучению Библии, в которых, правда, принимают участие в основном пожилые люди. В некоторых приходах удалось наполнить новой жизнью старую модель библейской штунды. Здесь молодые люди встречаются семьями, при этом вместе читают Библию; происходит также обмен мнениями по повседневным проблемам и по вопросам веры. Хотя в начале возникновения библейской штунды в XVII веке инициаторами этого движения были пасторы, которые частично и руководили такими встречами, ныне речь идет главным образом о воплощении в жизнь священнического призвания всех мирян. Каждый в состоянии читать и понимать Библию, каждый может духовно обогатить других собственными размышлениями и молитвами.

Хотя в Лютеранской Церкви по традиции не употреблялись молитвы суточного круга на основе псалмов, Псалтирь все же играет выдающуюся роль в евангелическом благочестии. В особенности 22-й псалом сопутствует многим верующим лютеранам во всех ситуациях их жизни. Псалмы имеют большое значение для лютеран также при утешении умирающих и их близких. Кроме того, все большее распространение получает совместное пение и чтение молитв с псалмами, прежде всего под влиянием импульсов, исходящих с начала XX века от духовных сообществ и объединений Евангелической Церкви.

Подобно псалмам, пожизненными спутниками евангелических христиан являются, благодаря их молитвенному характеру, и песнопения. Наряду со старыми церковными песнопениями, например, написанными Паулем Герхардом, прочное место обрели и новые, используемые как для индивидуального благочестия, так и для общего пения. Одним из излюбленных стало церковное песнопение на стихи Дитриха Бонхёффера, написанные им в 1944 году во время пребывания в тюрьме при нацистском режиме. Бонхёффер, погибший как мученик 9 апреля 1945 года от рук нацистов, написал перед лицом смерти песнь утешения, которая с тех пор глубоко волнует многих людей.

Изданный в 1994 году Сборник евангелических песнопений объединил старое и новое. Он содержит в себе импульсы для формирования практики индивидуального и общего благочестия. Наряду со старыми песнопениями, ставшими любимыми со времен Реформации, в него включены новые тексты и мелодии песнопений, причем сборник в большом количестве содержит песенные сокровища других вероисповеданий, в том числе Православной Церкви. Сборник евангелических песнопений должен побуждать к пению и молитвам, ибо в нем есть обширный раздел с текстами молитв. Во всех лютеранских церквах сборники песнопений лежат наготове для общего пользования прихожан во время богослужений.

Хотя для многих поколений лютеранских христиан Краткий катехизис Лютера с малых лет служил воплощением веры и постоянным спутником (его начинали изучать уже со школьной скамьи), сейчас это изменилось. В данный сборник текстов, подготовленный Мартином Лютером, входят десять заповедей, Апостольский Символ веры, молитва Господня «Отче наш», а также краткие пояснения к Таинствам Святого Крещения и Святого Причастия. Все тексты Лютер сопроводил характерными пояснениями, кратко и четко выделяющими самое существенное в содержании. По представлениям Лютера, каждый крещеный христианин должен был получить благодаря этим знаниям достаточную защиту для того, чтобы справиться со всеми испытаниями христианской жизни. На протяжении столетий этот Катехизис служил основой для обучения школьников и готовящихся к конфирмации, которые учили эти тексты наизусть. Но сегодня молодые люди с трудом воспринимают эти формулировки в качестве спутников своей веры.

Евангелическое благочестие издавна ориентировалось на Священное Писание и стремилось воплотить его максимы в повседневной жизни. Несмотря на изменяющиеся формы благочестия, оно продолжает оставаться критерием того, как лютеранские христиане строят свою жизнь в мире. Новые и грядущие вызовы растущей секуляризации смогут быть преодолены лишь в том случае, если такой взгляд на основы веры и в дальнейшем будет определять наш жизненный строй.

Рут Альбрехт

Слышать и видеть друг друга: Взаимоотношения между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии /
Издание Церковного управления Евангелической Церкви в Германии (Ганновер) и Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Оригинал - Лейпциг: ООО "Евангелический издательский центр" (EVA), 2003. С. 234-249

Самое главное и, по сути, единственное, что требует от нас Бог, это то, чтобы мы чтили Его как Бога: чтобы все свое упование возложили только на Него, чтобы мы целиком и полностью в жизни и смерти, во времени и в вечности доверились Ему.

Грех человека состоит как раз в том, что он на такое не способен, что он больше думает о себе, чем о Боге, что его сердце не принадлежит целиком и полностью Господу. Грех - это не отдельные поступки, а отдаленность человека от Бога, в обращенности человека к себе самому.

В большинстве религий, и во многих христианских Церквях учат, что человек сам должен в той или иной мере стать угодным Богу, должен работать над собой, что грех должен быть преодолен внутренними силами человека. Из-за таких призывов человек снова и снова обращается к самому себе. Спасение становится его делом. Он уповает, по крайней мере, отчасти на себя самого. И поэтому он не может все свое упование возложить целиком и полностью на Бога. Таким обра¬зом, чем благочестивее и религиознее человек, тем больше он полагается на свои собственные силы, и тем дальше он от Бога. Это замкнутый круг. В этом трагедия человеческого греха: даже если человек своими усилиями, действительно, становится лучше, он все равно, тем самым, отдаляется от Бога. И эта трагедия неизбежна, потому что человек так устроен. Все вокруг учит нас, что, если мы хотим чего-то достичь, к этому нужно приложить усилия, нужно что-то изменить в себе. В лютеранском учении это называется законом. Исполняя закон внешне, человек может выглядеть очень праведным, но так как эта праведность достигается за счет усилий самого человека, то она уводит его от Бога, и потому такая праведность это порождение греха.

Выход из этого замкнутого круга дал нам Сам Бог в Иисусе Христе: через Его смерть и Воскресение Бог простил нас, принял нас. Принял без всяких условий, раз и навсегда. Рассказ об этом называется Евангелием. Евангелие полностью переворачивает привычное мировоззрение. Если человек постигает Евангелие, то он уже больше не должен что-то делать для своего спасения. Он просто понимает, что уже спасен. Спасен без всяких заслуг. Своим спасением он обязан только Самому Богу. Свое спасение и все самое лучшее и самое великое человек теперь видит не в себе, а только в Боге. Это и есть вера: взгляд вне себя, взгляд на Хри¬ста, отказ от того, чтобы самому спасать себя, - полное доверие Богу. Верующий оказывается праведным именно тогда, когда отказывается от достижения своей праведности и принимает то, что он, такой какой он есть, праведный или неправедный - принят Богом. Словно бы без оглядки бросается человек в раскрытые объятия Бога, уже не думая о себе. Это праведность Евангелия, пра¬ведность веры. Праведность, основанная не на собственных достижениях и поступках, а только на прощении Бога. Верующий не спрашивает себя: «А дос¬таточно ли я сделал для своего спасения, искренне ли я покаялся в грехах, твердо ли я верю?». Верующий думает только о Христе, о том, что сделал Он.

Верить - значит понимать, что ничто из того, что внутри меня не может стать причиной моего спасения.

Верить значит: среди всех сомнений и искушений смотреть вне себя, - на распятого Христа и только на Него.

Это и есть исполнение того, что требует Бог: целиком и полностью уповать на Него, быть сосре¬доточенным только на Нем, только в Нем, а не в себе самом искать спасения. Поэтому только вера (а не дела, не работа над собой) спасительна. Вернее: не сама вера, а то, во что мы верим - Бог, как Он открылся нам в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа.
Вокруг этого центрального утверждения (исповедания), этой радикальной сосредоточенности на Иисусе Христе и формируется все остальное вероучение лютеранской Церкви, при этом оно сохраняет боль¬шинство традиционных догм христианства.

ЛЮТЕРАНСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

Не искать собственных заслуг, но, признав свою беспомощность перед грехом, полностью довериться Богу - верить. Из-за своей греховности человеку такое очень трудно, практически невозможно. Поэтому необходимо снова и снова возвещать ему Евангелие, обращая его взгляд вне себя - на крест Иисуса Христа. Снова и снова человеку нужно провозглашать данное ему от Бога прощение. Снова и снова напоминать, что не он сам спасает себя, что его спасение - заслуга единственно Христа. В этом и есть главный смысл лютеранского богослужения. Весь ход богослужения и все устройство каждого церковного здания подчинено этой цели.
Рассказ (возвещение) о спасении осуще¬ствляется в разных формах, прежде всего - в проповеди.
Поэтому в каждой церкви стоит кафедра, с которой пастор или проповедник читает свою проповедь. Проповедь - это возвещение Евангелия в живой и сво¬бодной форме, ориентирующееся на актуальную ситуацию верующих, доступное и понятное им. Поэтому проповедь и является центром лютеранского богослужения.
Второй центр - это Таинство Причастия (Евха¬ристии), которое совершается на лютеранских богослу¬жениях регулярно (в некоторых общинах каждую неделю или даже чаще). Алтарь, стоящий в каждой церкви, явля¬ется столом для этой священной трапезы. Таинство При¬частия для лютеран является таким же Словом прощения, «сказанным» в особо материальной форме. Принимая в Причастии хлеб и вино, собравшиеся вкушают Тело и Кровь Христовы. Это значит, что сама Божья любовь ма-териальным, ощутимым образом прикасается к ним, что они в буквальном смысле принимают в себя провозгла¬шенное Богом в смерти Иисуса Христа прощение. Поэто¬му на алтаре, как правило, стоит освещенное свечами распятие, напоминающее о крестной смерти Спасителя. Также на алтаре лежит Библия, которая является древ-нейшим и авторитетнейшим свидетельством о Христе.
Алтарь открыт (к нему может подойти каждый: взрослый и ребенок, женщина и мужчина): Христос призывает на Свою трапезу всех; всех зовет Он услышать и вкусить Слово спасения. К Причастию в лютеранской Церкви обычно приглашаются все христиане, неза¬висимо от их принадлежности к той или иной Церкви, если они признают, что в этом Таинстве они принимают Тело и Кровь Христовы.
Нередко в церкви можно увидеть доску с цифрами. Это номера песнопений из специальных сборников, которые находятся в руках у прихожан. На каждом богослужении, как правило, звучит несколько церковных песнопений. Эти песнопения написаны христианами различных времен и народов. Это свидетельства их веры, их молитвы и их исповедания, к которым своим пением присоединяемся сегодня и мы.
В лютеранской церкви во время богослужения принято сидеть на скамьях или стульях, чтобы ничто не мешало сосредоточенному восприятию проповеди. Под-ниматься со скамей или опускаться на колени принято только во время молитвы или в особо важные и торжественные моменты литургии.
Часто после проповеди собираются денежные пожертвования на общинные или благотворительные нужды.

Ведет богослужение обычно рукоположенный пастор или проповедник. Однако он не обладает какой-то особой «благодатью», он не отличается от остальных ве¬рующих. Пастор - это получивший соответствующее образование человек, которому от имени Церкви официально поручено осуществлять публичную проповедь Евангелия и преподание Таинств.

Сосредоточенность на многообразном провоз¬глашении Евангелия (рассказе о прощении и спасении, которые Бог дарует человеку), открытость, простота, скромность и вместе с тем бережное сохранение древних традиций христианской Церкви - вот главные черты лютеранского богослужения.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Средневековый немецкий богослов и церковный деятель Мартин Лютер (1483-1546) был одним из тех верующих, которые особенно остро переживали вопрос о своем спасении. Его учили в монастыре, что только тот спасется, кто сможет искренне и глубоко покаяться в сво¬их грехах перед Богом. Лютер неизменно спрашивал себя: «А откуда мне знать, что мое покаяние доста¬точно искренно и глубоко, откуда мне знать достаточно ли я сделал для своего спасения?». В конце концов, его ответом стало: «Я не знаю, достаточно ли мое покаяние, я не знаю, достоин ли я спасения. Ско¬рее всего, нет. Но я знаю одно: Христос умер за меня. Могу ли я сомневаться в силе Его Жертвы? Только на нее, а не на себя, буду я уповать». Это открытие потрясло и вдохновило многих из его современников. Внутри западной средневековой Цер¬кви стремительно формируется партия его сторонников, которые желают обновить церковное вероучение и про¬поведь. Так начинается Реформация. Сам Лютер не стремился к отделению от существующей Церкви и созданию новой. Его единственной целью было, чтобы в Церкви, какими бы ни были ее внешние структуры, традиции и формы, свободно звучала пропо¬ведь Евангелия. Однако в силу исторических причин раскол оказался неизбежен. Одним из его следствий стало возникновение лютеранской Церкви.

ЛЮТЕРАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ СЕГОДНЯ
Отдельные лютеранские Церкви, каждая из которых является самостоятельной, сегодня наиболее распространены в Германии, Скандинавии, Балтии и США. Много лютеран в Латинской Америке и Африке. Всего в мире около 70 млн. лютеран. Большинство лютеранских Церквей объединены во Всемирную Лютеранскую Федерацию (ВЛФ). Также большинство Лютеранских Церквей находится в полном общении с реформатской (кальвинистской, пресвитерианской) Церковью и с целым рядом других протестантских Церквей, сохранивших верность традиционным принципам Реформации. Лютеранские богословы ведут заинтересованный и плодотворный диалог с предста¬вителями Православия.

Огромен вклад лютеранской Церкви в развитие богословия, в мировую и российскую культуру. Альбрехт Дюрер, Иоганн Себастьян Бах, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Вильгельм Кюхельбекер, Пауль Тиллих, Дитрих Бонхеффер, Рудольф Бультман - вот лишь некоторые знаменитые имена. Каждый из них был убежденным лютеранином.
Экономическое благополучие и политические успехи современного Запада многие исследователи свя¬зывают именно с этикой Реформации, ценящей трудолюбие, ответственность, честность, следование долгу, заботу о ближних, умение твердо стоять на своих ногах, но осуждающей излишнюю роскошь.
Уже в шестнадцатом веке лютеране появляются в России. До Октябрьской революции 1917 года лютеранство было второй по числу верующих Церковью в Российской империи и насчитывало несколько миллионов верующих, преимущественно немецкого происхождения. Главой Российской Лютеранской Церкви был сам император Российской Империи. В советское время лютеранская Церковь на территории России была практически полностью уничтожена. Лишь немногочисленные разрозненные общины сумели уцелеть.
Сегодня происходит сложный и трудоемкий процесс возрождения лютеранской Церкви в России и поиска ею новых путей проповеди Евангелия в совершенно новой для нее ситуации современного мира.

Евангелическо-лютеранская Церковь - это собрание людей, глубоко затронутых событием жизни, смерти и Воскресения Иисуса Христа. Лишь в этом событии они видят основу и центр своей духовной жизни.
Евангелическо-лютеранская Церковь - это сообщество людей, которые сознают всю глубину своей вины перед Богом, всю свою греховность, но в то же время дерзновенно уповают на любовь Бога и Его прощение.
Евангелическо-лютеранская Церковь - это традиционная Церковь, признающая и принима¬ющая основные христианские вероучения:
- о троичности Бога
- о Божественности Иисуса Христа
- о необходимости Таинств (Крещения и Причастия).
Но, в то же время, это Церковь, постоянно стремящаяся к новому осмыслению древних истин, не боящаяся размышлять о богословских проблемах, ставить новые, порой «неудобные» вопросы и искать на них свои ответы.
Евангелическо-лютеранская Церковь признает истинность других христианских Церквей, возвещающих Иисуса Христа, открыта к диалогу с ними и готова учиться у них.
В своем учении, богослужении и обычаях Евангелическо-лютеранская Церковь ориентируется на формы и традиции, выработанные на протяжении тысячелетий в западном христианстве.
Члены Евангелическо-лютеранской Церкви -это не фанатики, а обыкновенные люди, не замыкающиеся исключительно в своем кругу, а готовые к общению. Люди живущие нормальной повседневной жизнью, умеющие ценить радости окружающего мира и не отказывающиеся от них.

Кафедральный Собор

с. Петра и Павла

Богослужения и мероприятия

, Июль 2019

«Всякий человек да будет скор на слышание,

медлен на слова, медлен на гнев“

(Иак.1,19)

18.00 Концерт «ABENDMUSIK»

«Господи, Боже сил! восстанови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся!» (Пс. 79,20) «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком деле и слове благом» (2 Фес. 2, 6-17)

11.30 Богослужение, Третье воскресенье после Троицы

«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19,10)

17.00 «Лютеранская волна» на радио Теос

19.00 Богослужение в капелле «И будет Он судить народы; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы» (Ис. 2,4) «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2,14)

11.30 Богослужение, Четвертое воскресенье после Троицы «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6,2)

Воскресная школа для детей. Татьяна Петренко, Анжела Карпова . Чаепитие и раздача одежды нуждающимся прихожанам после богослужения.

17.00 «Лютеранская волна» на радио Теос

18.00 Концерт «ABENDMUSIK» органистки Собора Ирины Шашковой-Петерсон

19.00 Богослужение в капелле «Господь долготерпелив и велик могуществом, и не оставляет без наказания» (Наум 1,3). «Долготерпение Господа нашего почитайте спасением» (2 Петр. 3,15)

11.30 Богослужение, Пятое воскресенье после Троицы. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2,8)

17.00 «Лютеранская волна» на радио Теос

18.00 Концерт «ABENDMUSIK» органистки Собора Ирины Шашковой-Петерсон

19.00 Богослужение в капелле. «Господь отвечал Иову: где был ты, когда Я полагал основание земли и сказал морю: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим?» (Иов 38, 4.11). «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так

что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11,3).

11.30 Богослужение, Шестое воскресенье после Троицы. «Так говорит Господь, сотворивший тебя: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой!» (Ис. 43,1)

Воскресная школа для детей. Татьяна Петренко, Анжела Карпова. Чаепитие и раздача одежды нуждающимся прихожанам после богослужения

17.00 «Лютеранская волна» на радио Теос

Данное издание представляет собой развернутый комментарий к так называемой "Книге Общего богослужения", которая долгое время использовалась в Объединенной Лютеранской Церкви в США. Несмотря на то, что данный служебник никогда не был принят в русских лютеранских приходах, да и в самой Америке давно вышел из употребления, данное произведение представляет огромный интерес. Это обусловлено прежде всего тем, что общее богослужение, как тип литургии, создавался в конце XIX - начале XX вв. тремя поколениями наиболее выдающихся лютеран Америки. Ими была проделана колоссальная работа, в ходе которой были детально изучены все богослужебные лютеранские уставы, принятые в разных землях в период, последовавший непосредственно за Реформацией. Субъективность материалов была сведена к минимуму, поскольку основополагающий принцип составления новой службы заключался в отборе только тех элементов и форм, которые присутствовали в лютеранских литургиях шестнадцатого века. Таким образом, Общее богослужение - это уникальный свод наилучших литургических форм Лютеранской церкви, основанный на консенсусе древних источников, а не на частных предпочтениях составителей, или вкусах конкретной эпохи. Автор книги, Лютер Д.Рид, принимал в составлении "Книги Общего богослужения" активное участие, и было бы трудно найти человека, который смог бы прокомментировать этот служебник с большим мастерством, знанием дела и профессионализмом. Перевод и издание этой книги несомненно является заметным событием церковной жизни всех лютеран, совершающих богослужение на русском языке. (Фонд "Лютеранское наследие", 2003 г., 640 с. Твердый переплет).

СЛОВАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКИХ И МУЗЫКАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ

Agnus Dei: («Агнец Божий»): кантик, или литургический гимн, который поется на службе перед преподанием святого таинства; он также произносится в конце литании; он основан на словах Крестителя Господа нашего, записанных в Евангелии от Иоанна.

Antecommunio: часть службы, которая предшествует префации службы святого причастия; альтернативный термин для обозначения древней «литургии оглашенных»; «утренняя служба», на которой не совершается святое причастие.

Benedicite: («Благословите»): великий кантик прославления Бога всем творением; «Песнь трех святых отроков», стихи 35–65 второканонической книги с тем же названием; кантик № 5 в «Книге Общего богослужения» (текстовое издание, с. 358).

Benedictus qui venit: («Благословен грядущий»): заключительный стих Sanctus на святом причастии: он основан на Мф. 21:9; во времена Реформации он был сохранен в лютеранских уставах, но устранен из «Книги общей молитвы» в 1552 г.; с этого времени вопрос о данном стихе остается в Англиканской церкви дискуссионным.

Benedictus: («Благословен»): второй кантик заутрени, из Лк. 1:68–79; песнь Захарии, отца св. Иоанна Крестителя.

Capitulum: «малый капитул»: стих или короткий отрывок из Священного Писания, который читается на каком-либо из канонических часов.

Collegia pietatis: пиетистские собрания членов церкви, созданные в XVIII в. Шпенером и Франке в целях развития христианской жизни.

Confiteo r: «Исповедание»; первая часть или «приготовление» мессы или службы, которая проводится «у подножия алтаря»; в древности Confiteo r проводился священником и его помощниками в церковной ризнице, перед началом мессы.

Co r pus Ch r isti: буквально «Тело Христово»; 1) в Новом Завете и в богословии термин, обозначающий Святую Церковь. «Вы - тело Христово» - св. Павел; 2) праздник Римско-католической церкви, соблюдаемый в четверг после воскресенья Троицы; этот праздник учрежден в честь Святого Таинства; к сожалению, он также прославляет учение о пресуществлении; проприи для этого праздника написал Фома Аквинский.

Disciplina A r cani: практика древней Церкви, в соответствии с которой катехумены, во время их наставления, знакомились с «тайнами веры»; молитва Господня и правило веры (исповедание веры) не записывались, а передавались тайно на разных этапах предварительного наставления.

G r aduale: одна из богослужебных книг латинской Церкви, которая содержит музыку проприев для хора на мессе; G r aduale Romanum дает для воскресений и праздников следующие григорианские музыкальные сопровождения: интроит, градуал (в период Великого поста - тракт), офферторий и «причастие» мессы.

Intinctio: метод преподания святого причастия, при котором гостия опускается в чашу и таким образом преподается причастнику; в настоящее время используется в случае болезни (в больнице) и в военных лагерях.

Jus litu r gicum: лат.: «литургический закон», в соответствии с которым епископ имеет право и обязан надзирать за службами и молитвами Церкви в его диоцезе и упорядочивать их; это выражение употребляется также для обозначения епископской привилегии составления и применения особых молитв для Церкви, в которой он председательствует; в производном смысле - право Церкви составлять служебники для клира и верных, и ее обязанность обеспечивать их точное и по возможности полное применение.

Ky r ie eleison (Господи, помилуй): греческий респонсорий на литаниях, которые имеют место на божественной литургии в Восточной Церкви; на Западе литании были сокращены, и в результате в Римской церкви принят девятикратный Ky r ie; в Лютеранской церкви Ky r ie шестикратный; в мессе Англиканской церкви Ky r ie троекратный.

Lectio: чтение из Священного Писания, предписанное для служб Церкви; чтения указаны в лекционариях.

Missa catechumeno r um: первая часть службы мессы; «служба слова», которая включает в себя чтения и проповедь или гомилию; после проповеди в древней Церкви катехуменов распускали.

Missa fidelium: «служба верных»; «служба святого причастия»; в древней Церкви остаться для участия в «святом таинстве» причастия разрешалось лишь верным; катехумены, кающиеся и находящиеся под церковным наказанием не допускались; все верные оставались и получали таинство; отсутствующим его доставляли диаконы, после завершения мессы.

Modus: соответствует «тональности» современной музыки; modus указывает на интервалы и пределы звукорядов в церковном григорианском песнопении; мелодии составлялись в одном из «модусов» точно так же, как сейчас они пишутся в той или иной «тональности».

Pax: 1) название приветствия после слов установления на евхаристии: «Мир Господень да пребудет с вами вовек»; 2) церемониальный поцелуй мира в древней литургии.

Pontificale: Римско-католическая литургическая книга, которая содержит епископские обряды, т. е. таинства, службы и благословения, закрепленные за епископами, например, рукоположения, конфирмации, освящение церквей, понтификальные благословения и т. д.

P r eces: молитвы в форме версикулов и респонсориев, например, в утренней ектенье, вечерней ектенье и т. д.

P r op r ia - проприи: изменяемые части литургии евхаристии; интроит, коллект, Апостол, градуал (или тракт), Евангелие (офферторий) и префация проприя.

Rituale: книга, содержащая службы и таинства по случаю, которые могут совершать приходские священники; «службы по случаю» и «ритуал» Лютеранской церкви.

Su r sum co r da: «Вознесите сердца ваши» - название версикула и серии версикулов, которые находятся в начале причастной службы; они очень древние и восходят, вероятно, к середине II в. н. э.

А капелла: хоровое пение без аккомпанемента.

Агапэ: совместное принятие пищи христианами древней Церкви («вечеря любви»), которое соблюдалось перед евхаристией; уже во втором веке оно совершалось отдельно; к четвертому веку вышло из употребления.

Агенда: книги, содержащие церковные службы, предназначенные, прежде всего, для священников; слово имеет латинское происхождение.

Агиолатрия: греческое слово, которое обозначает «культ святых» или «идолопоклонническое служение святым»; это слово имеет негативный оттенок, особенно если оно некорректно употребляется в связи с почитанием святых.

Аллилуйя: «Славьте Господа»; обращение к Богу из еврейской литургии; в службе оно используется между Апостолом и Евангелием, но не в Великий пост; на заутрене и вечерне оно используется в заключение Glo r ia Pat r i, которая завершает вступительные версикулы (в Великий пост не используются).

Алтарные действия: действия, предписанные в рубрикальных указаниях при словах установления на службе святого причастия.

Альба: длинное белое льняное облачение, которое в древности носили на совершении святого причастия, и которое все еще употребляется лютеранами, в основном в Скандинавии; у него длинные узкие рукава, оно достигает стоп и на груди перехватывается поясом; его носят поверх рясы; поверх него надевается стола, риза и т. д.; на «хоровых службах» в праздники поверх альбы можно носить столу и мантию.

Анамнесис: литургическое воспоминание всей жизни и деяний Христа (Его вопрощении, учении, страстях, смерти, воскресении и вознесении в восточных литургиях); это коллективное литургическое послушание Церкви повелению нашего Господа: «Помните Меня».

Анафора: греческое слово, которое означает «жертву» или «приношение»; также молитва освящения на литургии; «проанафора» и «анафора» соответствуют «литургии оглашенных» и «литургии верных».

Антифон: краткий псалмовый стих или иной текст Священного Писания, который поется или читается перед псалмами или после них; антифонный: способ пения попеременно либо двумя частями хора, либо священником и хором, либо хором и приходом.

Апсида: 1) в базилике: полукруглое пространство в конце хора («алтарная часть»); 2) в готической церкви: полукруглое или многоугольное пространство в конце хора; конец нефа или трансепта; ср. квадратное завершение хора в английских готических церквах.

Атриум: двор перед базиликой, в центре которого находился водоем для ритуального очищения; часто он был окружен арками с четырех сторон и предназначался для катехуменов, кающихся и пр.

Базилика: древний тип христианской церкви, произошедший от римских зданий, использовавшихся для общественных или деловых нужд; базилика имеет прямоугольный план с апсидой на одном конце, с колоннами вдоль нефа и с нартексом, или арочным входом на другом конце.

Баптистерий: место, в котором находится купель для совершения крещения; его часто строят около входа в церковь, в отдельном пролете или апсиде, которые находятся ниже уровня самой церкви; в Италии баптистерии иногда строят как отдельные здания.

Бема: «святое место» или святилище восточных православных церквей; она представляет собой возвышение в восточном конце церкви; в греческих церквах позднейшего времени она закрыта «иконостасом» или экраном, который украшен иконами святых.

Благословение: «Наложение Имени Божия на народ Божий священником Божиим», ср. Числа 6. В лютеранских церквах на службе используется «Аароново» или «ветхозаветное» благословение, - либо само по себе, либо, как в шведской церкви, с заключительными словами: «Во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». Используются также другие благословения: 2 Кор. 13:14; Евр. 13:20–21 и литургическая форма: «Благословение Всемогущего Бога...».

Бревиарий: книга (или книги), содержащая суточный богослужебный цикл или «канонические часы». Римский бревиарий разделен на четыре части, соответствующие временам года; главными элементами служб бревиария являются Календарь, Psalte r ium, P r op r ia de Tempo r e и P r op r ia de Sanctis.

Великая заступническая молитва: другое название молитвы верных (см.); в «Книге Общего богослужения» - общая молитва.

Верных, молитва: в Восточной церкви великая заступническая молитва, которая произносится после роспуска оглашенных; общая молитва лютеранского обряда соответствует молитве верных.

Версикулы: краткие респонсорные стихи из псалмов, используемые на публичном богослужении; типичная особенность церковного поклонения.

Вечерня: служба, совершаемая вечером; во времена Реформации вечерня превратилась в ежедневную вечернюю молитвенную службу; теперь она обладает рядом черт комплетория (Nunc dimittis, когда он используется в качестве кантика).

Вечерняя песнь: название вечерни в «Церковной книге» Церкви Швеции и в «Книге общей молитвы» Англиканской церкви.

Вигилия: 1) «канун» праздника или иного значительного святого дня; 2) служба, совершавшаяся в канун праздника, которая завершалась святым причастием: например служба кануна Рождества.

Викарий (наместник): 1) клирик, ответственный за приход в отсутствие ректора; 2) приходской священник, которому десятина устанавливается иным образом; 3) в европейских Лютеранских церквах этот термин часто обозначает помощника священника или кюре прихода; тот, кто служит под руководством пастора.

Вознесение гостии: действие священнослужителя, совершающего евхаристию: он поднимает Дары перед своими глазами и глазами народа после освящения хлеба и вина; Лютер сохранил это действие в изданных им формах мессы; см. его Fo r mula Missae 1523 г. и Deutsche Messe 1526 г.

Воспрещение (лат. dep r ecatio ): молитва об ограждении нас от зла.

Высокая месса (лат. missa solemnis ): т. е. месса, совершаемая священником, диаконом и (рукоположенным) иподьяконом и использующая музыку для респонсориев; во время «высокой мессы» возжигают дополнительные свечи на алтаре (шесть) и применяют каждение. В Скандинавских Лютеранских церквах этот термин был и остается обозначением либо святого причастия, либо предпричастной службы (т. е. службы без причастия).

Галликанский: 1) относящийся к галликанской литургии, т. е. к иной великой литургии, существовавшей параллельно с римской в Западной Церкви; 2) относящийся к обряду Церкви Франции.

Гармония: система музыкальной композиции, в которой музыкальные тоны, исполняемые одновременно, связываются в аккорды, являющиеся «консонантными» (в отличие от мелодии, где тоны не образуют созвучий [аккордов], но следуют один за другим во времени, и контрапункта, где созвучия [аккорды] образуются в результате одновременного звучания нескольких мелодий).

Градуал: литургический антем, состоящий из псалмовых стихов, скомпонованных в особую форму, который поется между Апостолом и Евангелием; градуал представляет собой отголосок полных псалмов, которые пелись в этом месте литургии мессы.

Графинчик: небольшой сосуд или бутылочка из хрусталя или стекла, используемый для вина или воды для совершения евхаристии.

Григорианские тоны: мелодии признанной формы, используемые в пении псалмов; существует восемь григорианских тонов и «Tonus pe r eg r inus» - последний поется на псалмы 113 и 114, которые исполняются вместе.

Григорианское песнопение: обозначает унисонную хоральную церковную музыку; его характеристики таковы: чистый мелодизм; отсутствие размера, т. к. длина нот определялась длиной слогов в пропеваемых словах; отсутствие аккомпанемента. Григорианское песнопение на самом деле представляет собой систему музыкальной рецитации литургических текстов хором в унисон; в григорианском песнопении текст получает большее значение, ясность и важность, чем в других формах хоральной музыки. Мелодии григорианского песнопения модальны, т. е. написаны в церковных «модусах», а не в современных «тональностях».

Гуманизм: движение, начавшееся в период Возрождения, которое идеализировало культуру и цивилизацию древних греков и стремилось к ее восстановлению через норвое открытие древних классиков; представителями этого движения были Эразм Роттердамский, Рейхлин и даже Меланхтон; в новое время произошло возрождение гуманизма - он превратился в новый стиль, превозносящий этический и интеллектуальный аспекты христианства в ущерб сверхъестественным аспектам.

Дескант: мелодия, дополняющая главную мелодию в григорианском песнопении или в другой музыкальной форме; некоторые из наиболее известных гимновых мелодий иногда исполняются дескантом (который также называют дискантом).

Диакон: 1) литургический термин: главный помощник священника, совершающего литургию; его священнический ранг может совпадать с его ролью на богослужении; или, как это чаще бывает, он может быть пресвитером или полностью рукоположенным священником; 2) член собрания прихожан или церковного совета приходской церкви; 3) в Европе: служитель-мирянин, занятый в благотворительной работе; по отношению к женщине - диаконисса.

Диптих: 1) восковые таблички, на которых были написаны имена почивших верных, о которых следовало совершить поминовение на литургии евхаристии (в древней Церкви); 2) списки имен для заступнической или поминальной молитвы.

Дневные службы: термин, обозначающий заутреню и вечернюю молитву в Англиканской церкви, где их ежедневное совершение обязательно для священства; по аналогии заутрени и вечерни «Книги Общего богослужения».

Дневные часы: те из канонических часов, которые читаются в дневное время; а именно: терция (9:00); секста (полдень); и нона (3:00).

Доксология: означает «благословение»; Glo r ia Pat r i - это литургическая доксология; другая форма - прославление Лиц пресвятой Троицы в последнем куплете гимна.

«Духовное лицо»: член одного из монашеских, нищенствующих, миссионерских или просветительских орденов Римской церкви, т. е. монахиня, сестра, монах или «брат».

Евхаристическая молитва: в лютеранском обряде молитва благодарения на святом причастии, которая начинается с префации и завершается Sanctus; наиболее ранняя из форм евхаристической молитвы включала в себя следующие элементы: Приветствие и назидание, с респонсориями; префацию, Sanctus, благодарение за творение и искупление; повествование об установлении таинства (как часть молитвы); анамнесис и жертву; эпиклесис; заступничество за живых и почивших. См. также «канон».

Евхаристия: греческое слово: «благодарение»; самое древнее и почтенное наименование совершения святого причастия после апостольского века; это название особенно относится к словам префации («Воистину достойно, праведно и спасительно») и к префациям проприя; совершение святого причастия - это великий акт благодарения со стороны Церкви за воплощение и учение, страдания и смерть, воскресение и вознесение и другие свершения Господа и Спасителя Церкви.

Жертва: это слово применяется в связи с древней Церковью ко всей литургии евхаристии; кроме того, к приношению хлеба и вина, из которых брались элементы таинства; другое значение этого слова отсылает к приношению христианской жизни и сил христианина на служение Богу, в благодарение за дары Божии в Иисусе Христе. См. также «анафора».

Жертвенник: боковой столик, расположенный у южной стены алтарной части, или у восточной стены в южной части; он используется для Даров святого причастия и для приношений Церкви; на нем должен быть льняной покров.

Заалтарная завеса (заалтарный экран, алтарные хоры): первоначально галерея, сооруженная у входа в алтарную часть; на ней устанавливали распятие, часто с фигурами Марии и св. Иоанна; части службы, которые читались с этих хоров; позднее заалтарный экран стал лишь декоративным элементом церкви; он превратился в орнаментальный символический экран (или завесу), разделяющий неф и хор.

Запрестольная перегородка: архитектурный экран, возведенный за алтарем, обычно из мрамора или другого камня; он может быть украшен скульптурными фигурами или архитектурным орнаментом.

Заутреня: первый из «канонических часов» - он включает в себя «ноктурны», которые читаются еще в темное время суток; в реформированной службе «заутреня» обозначает утреннюю службу молитвы; в ней присутствуют элементы древней заутрени и лауд (см.).

Иллюминация: искусство украшения текстов рукописей с использованием различных красок и рисунков; начальные буквы украшались с особым старанием; цветные орнаменты с использованием золота и ярких красок могли занимать целую отдельную страницу.

Инвокация: «призвание» Бога: 1) «Во Имя Отца...» в начале службы или мессы; 2) молитва на святом причастии, в которой Бог призывается для освящения и благословения евхаристических Даров.

Индульгенция: «Освобождение от наказания, которое остается в силе даже после того как вина за грех была снята таинством покаяния; это освобождение совершается применением к душе кающегося грешника “сокровищницы заслуг”, которой обладает Церковь». (Sullivan, The Exte r nals of the Catholic Chu r ch , p. 295) В период Реформации в связи с дарованием индульгенций возникли тяжелые злоупотребления; Лютер протестовал именно против них; а также против атомистичного воззрения на грех и против «сокровищницы заслуг» Христа и святых.

Интроит: литургический антем в начале службы, состоящий из антифона, псалмового стиха, Glo r ia и повторения антифона; на службе это гимн «входа» и, подобно градуалу, в своей современной форме он представляет собой лишь фрагмент более древнего элемента.

Канон: «правило», касающееся освящения «Даров» или элементов на мессе. В римской мессе канон располагается между Sanctus и молитвой Господней; он включает в себя молитвы и действия, начинающиеся со слов Te igitu r и завершающиеся поминовением умерших. В одном из самых ранних сохранившихся примеров анафоры, в апостольском предании Ипполита (ок. 217 г.), освящение состоит из следующих элементов: вынесение вперед приношения, которое благословляет епископ; приветствие, Su r sum co r da и Ve r e dignum; молитва, состоящая из пространного благодарения за воплощение, жизнь, смерть и воскресение Христа (куда входят также «слова установления»); принесение хлеба и чаши с благодарением и призвание Святого Духа. Очевидно, что основные части здесь - это анамнесис, жертва и эпиклесис. Позднейший римский канон включил в себя крайне спорные черты; он был устранен реформаторами, которые сохранили лишь «слова установления». Он привлекал повышенное внимание к «моменту» освящения, и в этом смысле усиливал «римский» эффект; см. также «Евхаристическая молитва».

Канонические часы, хоровые службы, суточный богослужебный цикл: «молитвенные службы» Церкви, содержащиеся в бревиарии и ежедневно читаемые священниками и иными «духовными лицами». Их также называют «хоровыми службами» (в отличие от «алтарных служб», т. е. евхаристии). Полная серия состоит из заутрени, лауд, примы, терции, сексты, ноны, вечерни и комплетория; считалось, что часов всего «семь», т. к. заутреня и лауды читались вместе; в совокупности эти службы называют «суточным богослужебным циклом» (в отличие от божественной литургии или евхаристии). В лютеранском обряде вечерни и заутрени сохранились полностью, а лауды и комплеторий лишь частично, в ектеньях.

Канционалы: книги лютеранской богослужебной музыки, предназначенные для алтарного пения священников, хора и содержащие гимны для прихожан; впервые были составлены в XVI в.; наиболее известны два из них: Иоганна Шпангенберга 1545 г. и Л. Лоссия, 1561 г.

Капитул: 1) короткое чтение на одной из служб бревиария; 2) группа людей, состоящая из декана и каноников, при коллегиальной или кафедральной церкви; 3) собрание каноников кафедральной или коллегиальной церкви, на котором председательствует декан.

Кафедральный собор: (от лат. cathed r a ) резиденция епископа; также главная церковь диоцеза; не следует называть кафедральным собором любую большую церковь.

Коллект: краткая молитва высокого стиля, используемая на литургии после Glo r ia in excelsis, а также в суточном богослужебном цикле Западной Церкви; эта латинская форма производит особый эффект за счет экономичного, сжатого языка; английские коллекты «Книги Общего богослужения» обычно ближе к латинским оригиналам, чем коллекты «Книги общей молитвы», которые часто бывают пространными и многословными.

Комплеторий: последний из канонических часов, завершающий день; в вечерней ектенье «Книги Общего богослужения» сохранены p r eces комплетория.

Контрапункт: система музыкальной композиции, в которой две или более (4, 8 или 12) независимые мелодии соединены друг с другом в одновременном звучании таким образом, что приходят к согласию «punctum cont r a punctum»; является предшественником и основой значительной части современной церковной музыки.

Крозье: пастырский посох, также посох епископа или аббата; первоначально это слово обозначало того, кто нес епископский крест; позднее оно стало обозначать жезл; крозье все еще используются епископами в Швеции.

Курильница: сосуд, в котором в течение богослужения или в другое время горят благовония; другое название - «кадильница», ср. Отк. 8:3–5, где благовоние символизирует «молитвы святых».

Лауды: второй из «канонических часов»; часто они читались вместе с заутреней и совместно составляли единую службу.

Лекционарий: таблица чтений из Священного Писания на воскресенья и праздники церковного года.

Литания: древняя форма общей заступнической молитвы; это высокоорганизованная форма с ярко выраженным респонсорным характером; литания «Книги Общего богослужения» - это перевод Litania Latina Co r r ecta Лютера, в основе которой лежала великая римская литания святых; Лютер считал литанию «лучшей молитвой на земле после молитвы Господней»; в приходском употреблении литанию можно петь или читать; литанию следует четко отделять от бесконечного потока «литаний», составляемых в наше время, которые никогда не смогут с ней сравниться.

Литургия: греч.: «общественное дело»: 1) вся система служб, периодов, церемоний и т. д. Церкви; 2) книга, которая содержит церковные службы; 3) служба евхаристии; «божественная литургия», месса; этот последний пункт может легко быть назван первым.

Малые часы: другое название для трех из канонических часов (см.), - терции, сексты и ноны; это название основано на краткости этих молитвенных служб.

Мантия: литургическое одеяние из шелка или дамаста, украшенное вышивкой; с вырезом, края которого соединяются спереди; сзади, вокруг шеи, расположен капюшон; его носят на вечерне по воскресеньям и праздникам; в некоторых лютеранских странах его используют преимущественно епископы. Мантию носят поверх альбы (или стихаря) и столы; выполняется в литургических цветах.

Мариолатрия: культ Пресвятой Девы Марии в древних христианских церквах, ср. выше «агиолатрия»; в общем употреблении это уничижительный термин, но, строго говоря, почитание и прославление по праву принадлежат Той, что стала Матерью Бога и Чей Сын есть также и Ее Спаситель.

Мартирологий: одна из книг римского обряда; она содержит имена святых и мучеников, чьи дни памяти следует соблюдать, с датами их поминовения.

Месса: центральная служба Христианской Церкви; литургия евхаристии или святого причастия; полагают, что это название происходит от слов, которые иногда использовались на завершении мессы: «Ite, missa est», - «Идите, совершилось» (или, точнее: «Идите, се отпуст». - Прим. перев. ); Лютер сохранил это наименование; многие лютеране во всем мире все еще используют его для обозначения «главного богослужения» Церкви. (Гневные протесты Лютера против «мерзостей мессы» были направлены не против самого названия, а против тяжелых доктринальных и богослужебных злоупотреблений, которые проникли в службу Церкви).

Минстер: в Англии название церкви, которое произошло от слова monaste r y ; оно может быть применено к церкви аббатства или коллегиальной церкви.

Миссал: 1) римский служебник, содержащий ординарий, канон мессы и проприи Времени Святых; 2) в современном употреблении - объемное издание служебника в красивом переплете, предназначенное для использования на алтаре.

Митра: церемониальный головной убор епископа, изготовленный из шелка и богато украшенный; на плечи с него спускаются две полосы ткани.

Мозаика: художественное изображение (картина или орнамент), выполненная из кусочков цветного камня, стекла и т. д. на плоской поверхности; древняя художественная форма, применявшаяся в украшении христианских церквей.

Мольба: лат. obsec r atio : горячее прошение; в частности, призыв к Богу об исполнении просьбы на основании того или иного действия, атрибута или откровения Бога; например: «Твоим Крестом и Страстями».

Мотет: священная хоральная композиция в контрапунктическом стиле; текст берется из библейской прозы; первоначально тексты были на латинском языке; мотет поется без аккомпанемента (а капелла); обычно в мотете текст бережно сохраняется и бессмысленные повторы недопустимы.

Невмы: система музыкальных знаков, которые использовались до изобретения нотации; эти знаки лишь приблизительно указывали направление и движение нот; высота звука указывалась лишь в общем виде; невмы были, пожалуй, скорее мнемонической системой, помогавшей при исполнении музыки, чем точной «музыкальной нотацией».

Непереходящие праздники: неподвижные дни, связанные с календарными датами, в противоположность переходящим праздникам (Пасха и Пятидесятница); примерами непереходящих праздников служат Рождество и Богоявление; то же самое относится к дням святых.

Неф: происходит от латинского слова «корабль»; имеется в виду ковчег спасения; тем самым - вся Церковь, где верные пребывают во время общественного богослужения; части церковного здания, начиная от входа, таковы: нартекс, неф, хор и святилище.

Ноктурна: одно из трех подразделений заутрени, ночная служба одного из «канонических часов».

Ноны: один из «канонических часов», читавшийся в три часа по полудни («после нон»). Часы считались с шести утра, и ноны были «девятым часом».

Обращение: краткое увещевание или назидание; например, обращение к крестным родителям на святом крещении: «И ныне я призываю вас...».

Обряды и церемонии: Обряд: совокупность обычаев, традиций, практики и литургий Церкви в определенном месте, например римский обряд, амвросианский обряд, сарумский обряд; церемония: внешний священный акт или обычай; этот термин может применяться в широком смысле, например церемония благословения пальмовых ветвей; или в более узком смысле: церемония зажжения свеч при чтении Евангелия.

Октава: восьмидневный период, следующий после великих праздников, например Пасхи и Пятидесятницы; это слово часто употребляется в применении к последнему дню недели после праздника, который падает на тот же день недели, что и сам праздник; например воскресенье Троицы представляет собой октаву Пятидесятницы.

Органум: в музыке - самая ранняя попытка полифонии путем введения дополнительной мелодии, движущейся в интервале кварты или квинты параллельно первой; такой вид «гармонии» часто, но неуместно называют «невыносимым» для современного уха.

Ординарий: 1) епископ или другой управляющий диоцезом; 2) неизменяемые части литургии.

Ориентация: 1) практика расположения церквей таким образом, чтобы их алтарь был направлен на восток; 2) литургическая традиция обращения лицом к алтарю во время тех частей службы, которые не обращены непосредственно к народу; называется также «положением лицом к востоку».

Ортодоксия: 1) в Лютеранстве - период богословской схоластики, упорядоченности и, в соответствии с распространенным мнением, бесплодности в XVII в.; 2) общее название церквей, народов и образа жизни Восточной Православной церкви.

Офферторий: 1) на службе - псалмовые стихи, которые поются перед принесением пожертвований и общей молитвой; они могут изменяться, так же как и другие проприи; 2) название приношений хлеба и вина, плодов земли и других даров верных на евхаристии; (в Протестантизме ошибочно ограниченные одними лишь пожертвованиями); 3) действие на литургии, в котором на алтарь приносятся элементы хлеба и вина (и воды) для освящения и преподания причастия.

Перикопа: 1) греческое слово, которое обозначает чтение из священного Писания, предписанное для исполнения на публичном богослужении; 2) в более узком смысле древняя система Апостолов и Евангелий для служб воскресных дней и праздников церковного года.

Перистиль (архит.): ряд колонн, окружающий храм или двор; если ряд колонн пристроен к фасаду здания, его (вместе с его антаблементом) называют портиком; перистиль представляет собой полную колоннаду, а портик - частичную.

Пиетизм: система христианской жизни, которая процветала в XVIII в. в Лютеранской церкви Европы под воздействием Шпенера и Франка; эти люди стремились возродить и оживить личную религиозную жизнь, которая ослабла под иссушающим влиянием ортодоксии (см.); в число методов, которые они использовали, входили collegia pietatis (см.), изучение Библии, дела милосердия; слабыми сторонами пиетизма были субъективизм, эмоционализм и тенденция к отделению от Церкви; реакция на пиетизм возникла в форме рационализма.

Покаянные псалмы: псалмы в духе покаяния: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 143; они предписываются для использования на Великий пост и в другие периоды покаяния.

Полифония: система музыкальной композиции, при которой две или более независимые мелодии развиваются в «гармоническом» (но не совпадающем с законами музыкальной «гармонии») сочетании (контрапункте). Как один из трех главных типов композиции полифония противопоставляется с одной стороны - гомофонии (одноголосию), и гармонии (аккордовому письму) .

Понтификальный: относящийся к службам, совершаемым епископом; например, понтификальная месса, понтификальная вечерня; или службы, закрепленные за епископом, например, рукоположение, конфирмация, освящение церквей, понтификальные благословения и т. д.

Потир для хранения облат: сосуд, употребляемый для алтарных хлебов, - либо для их хранения, либо для преподания.

Преломление: церемониальный акт преломления хлеба на святом причастии, в подражание действию нашего Господа на Тайной вечере; к сожалению, исчезло из лютеранских служб.

Прерафаэлиты: школа живописи, сложившаяся в Англии в XIX в. в подражание духу художников, живших до времен Рафаэля; эта школа называлась братством прерафаэлитов, среди их представителей были художники Дж. Э. Миллес, Д. Дж. Россетти и Хольман Хант.

Пресуществление: доктрина Римско-католической церкви, которая определяет метод изменения элементов на освящении мессы: субстанция хлеба и вина изменяется в субстанцию тела и крови Христа - и после этого остаются лишь «акциденты». Для протестантов это учение представляется особенно одиозным.

Префация (лат. P r aefatio ): торжественная серия версикулов, респонсориев, специальных префаций, заключения и Sanctus, которые начинают анафору или службу причастия; этот элемент, один из самых древних в христианской литургии, положен на мелодии почти столь же почтенного возраста..

Приветствие: литургическое приветствие: «Господь да пребудет с вами, ?. И с духом твоим», которое предшествует молитвам, благословениям и другим частям литургии.

Прима: один из «канонических часов»; следует после лауд.

Про-анафора: часть службы перед анафорой (т. е. префация) - другое название для antecommunio или мессы катехуменов.

Прон: форма общего заступничества, совершаемая священником или диаконом от кафедры после проповеди или (чаще) перед ней в Средние века; частично это была просительная молитва, а частично - общее заступничество; часто на ней использовались общие молитвы (такие, как Pate r noste r); прон представлял собой службу на национальном языке и использовался на высокой мессе по воскресеньям и праздникам в связи с проповедью.

Просительная молитва: 1) особая форма литургической молитвы, которая состоит из серии прошений, каждое из которых состоит из а) приглашения к молитве на особую тему; б) периода тишины, для уединенной молитвы; г) коллекта, который суммирует молитвы прихожан, произносимого священником и завершающегося «Аминь» народа; 2) особая молитва на Страстной четверг.

Псаломщик: 1) помощник священника на публичном богослужении Церкви, обычно молодой мирянин; обычно в его обязанности входит зажигать и гасить алтарные свечи, заботиться о мешке для сбора пожертвований, он служит во время оффертория и выполняет другие поручения; 2) псаломщик - это также один из «малых чинов» старой системы священнической иерархии; псаломщик одет в рясу и котту (разновидность стихаря. - Прим. перев. ).

Пятидесятница: главный праздник в память о сошествии Святого Духа на Церковь; седьмой день Господень после Пасхи; Пятидесятница соответствует еврейскому празднику с тем же названием, как и Пасха.

Распространение: метод изменения литургических текстов, часто связанный с их музыкальным сопровождением; например, вместо обычного «Ky r ie, eleison» распространенная форма может звучать как «Ky r ie, pate r coelestis, eleison» или «Ky r ie, fons bonitatis, eleison» («Господи, Отче Небесный, помилуй», или: «Господи, источник благости, помилуй». - Прим. перев. ); другие нормативные литургические тексты также подвергались подобной переработке.

Рационализм: философская школа, которая приобрела огромное влияние в XVIII в., в ней разум воспринимался как единственный источник познания.

Регулярии: клирики, являющиеся членами монашеского ордена и потому следующие правилу (r egula ) и подчиняющиеся аббату; противопоставлены секуляриям, подчиняющимся епископу; в монастырском уставе были священники и братья-миряне; именно эти священники и представляли собой «регулярный клир».

Реликварий: сосуд или декорированный ящик, предназначенный для хранения мощей святого; реликварий может быть самых разных форм; мощи, находящиеся в алтаре, хранятся в продолговатой металлической коробке; мощи, выставленные для обозрения верных, могут быть помещены в сосуд, напоминающий монстранцу, которая используется в благословении и экспозиции гостии (см. «экспозиция»).

Речитатив: музыкальный термин: тип декламационного пения, который возник в опере около 1700 г.; речитатив поется ad libitum ; его могут лишь изредка поддерживать струнные или арпеджио; он может также иметь более продолжительный и непрерывный аккомпанемент.

Риза: главное одеяние, которое традиционно носят на совершении святого причастия; надевается поверх альбы или столы; обычно его шьют из шелка или парчи цвета дня или периода и украшают шитьем; сохранилась в лютеранском обряде в Скандинавии и в других странах Европы; иногда используется и в иных лютеранских церквах.

Розарий: форма нелитургической молитвы на национальном языке, используемая в Римско-католической церкви; ее особенностями являются повторяющиеся молитвы и размышления о «радостных», «печальных» и «славных» таинствах жизни нашего Спасителя; а также использование четок для регулирования молитвы и для напоминания молящемуся о том, насколько он продвинулся в молитвенном круге.

Рубрики, рубрикальные указания: указания по совершению служб Церкви; это наименование происходит от красного цвета чернил, которые использовались для записи таких указаний и которые контрастировали с текстом самих служб, которые печатались черным цветом.

Сакраментальный и жертвенный: термины, используемые для обозначения направленных к человеку (сакраментальных) и направленных к Богу (жертвенных) «движений» частей публичного богослужения Церкви; аналогичные термины - объективный и субъективный.

Сакраментарий: древнее собрание молитв и других служб Западной Церкви для использования на мессе; первоначально эти книги назывались Lib r i sac r amento r um ; затем - Sac r amenta r ium ; позднее Sac r amenta r ium содержал не только молитвы на евхаристии, но также молитвы и благословения, которые использовались в других сакраментальных ритуалах: крещении, рукоположении и т. д.; три наиболее известных собрания такого рода - сакраментарии пап Льва Великого, Гелазия и Григория Великого.

Секвенция: метрический гимн, который поется на великие праздники между Апостолом и Евангелием; во времена контрреформации их число в римском миссале было значительно сокращено; в Лютеранской церкви многие секвенции вошли в сборники гимнов и исполняются на Пасху и Пятидесятницу.

Секста: полуденная служба бревиария.

Секулярии: клирики, не являвшиеся членами монашеского ордена; ординарный приходской клир, который подчинялся епископу диоцеза.

Службы часов: «канонические часы» или службы бревиария, которые вместе составляют «суточный богослужебный цикл» (см.); это заутреня и лауды, прима, терция, секста, нона, вечерня и комплеторий.

Смешанная чаша: этот термин обозначает церемониальное добавление небольшого количества воды к вину в то время, когда чаша готовится для отправления святого причастия; предполагают, что эта традиция связана со строгим регулированием расхода вина в древности; в символическом плане считается, что такое «смешение» представляет «воду и кровь», которые истекли из тела Спасителя на кресте.

Станционные дни: 1) дни, в которые христиане Рима собирались на публичное богослужение в одну из указанных базилик, которые назывались «станционными церквами» данного дня; 2) дни поста, среда и пятница («пастырь» Гермы, Тертуллиан и т. д.).

Стола: широкая лента из шелка или другого материала, которую носят вокруг шеи и которая спускается вниз по плечам; обычно она украшена крестами и другими символами и выполнена в цвете церковного периода; это отличительное одеяние священников; его носят поверх альбы или стихаря.

Суточный богослужебный цикл: совокупное наименование служб бревиария; см. также «канонические часы», «заутреня», и т. д.

Терция: один из «канонических часов»; он читается в девять часов утра.

Унисонный: тип пения, совершаемого в один голос или одну мелодию, без гармонии или аккомпанемента; таким образом исполнялись григорианские песнопения.

Устав: 1) особый набор церемоний, традиций и обычаев, используемых в Церкви в одном месте; например, устав Церкви Толедо, Солсбери и т. д. 2) особый обычай, соблюдаемый в определенном месте.

Учебник: тип молитвенника, использовавшийся мирянами перед Реформацией и в течение некоторого времени после нее; такая книга обычно включала в себя молитву Господню, символ веры, Ave Ma r ia, декалог, молитвы, псалмы и иной молитвенный материал, иногда с пояснениями.

Финалис (finalis): заключительная мелодическая формула грегорианских тонов. Различные по характеру, эти мелодические формулы сменяли одна другую в зависимости от того или иного дня или праздника церковного года.

Фронтал - суперфронтал: фронтал: алтарный покров цвета периода, который полностью закрывает переднюю часть алтаря; суперфронтал: более узкий алтарный покров или парамент, помещаемый поперек передней части алтаря, непосредственно под mensa alta r is ; может использоваться самостоятельно или с фронталом; в последнем случае вывешивается над фронталом; фронтал и/или суперфронтал обычно шьются из шелка или дамаста; они могут быть украшены шитьем, разнообразной символикой или обшиты тесьмой.

Хорал: форма мелодии гимнов, используемая на богослужении Церкви; наибольшее развитие получил в Лютеранской церкви Европы в XVI и последующих веках; наиболее глубоко и прекрасно в плане контрапункта он был разработан И.-С. Бахом (1685–1750) и другими композиторами в церковных кантатах, хоральных прелюдиях и др. произведениях для органа.

Хоровые службы: заутрени и вечерни, а также прочие «молитвенные службы», которые могут совершаться от хоров в алтарной части церкви; они противопоставляются «службе» как таковой (причастию) - службе алтаря в специальном смысле, которая всегда совершается у алтаря (см. «канонические часы»).

Хоры: место в церкви перед святилищем, где располагаются клир и хор.

Церемониал: предписанные действия или движения, которые сопровождают некий обряд или часть литургии; или все действия, сопровождающие службу.

Церковный устав: 1) в древней Церкви: устав евхаристии, рукоположения, крещения и других церковных служб; напр. «Египетский церковный устав», «Дидахэ» и т. д.; 2) одна из провинциальных лютеранских книг XVI в.; в ней содержалось рассмотрение доктринальных вопросов, формы службы, церковные правила, учебный материал и прочие христианские труды.

Чаша: литургический сосуд, который используется на преподании святого причастия; там, где для причащения прихожан используются маленькие стаканчики, на алтаре всегда должна присутствовать чаша для освящения таинства; для причащения прихожан у чаши должен быть носик.

Чентри: часовня или алтарь, которые содержатся «для материальной поддержки священников, совершающих службы»; маленькая часовня при церкви.

Экзорцизм: одна из церемоний дореформационной службы крещения; это акт «изведения нечистого духа» из кандидата на крещение через использование молитвы и крестного знамения; Лютер сохранил эту церемонию в своей службе крещения 1526 г., но устранил ее в 1529 г.

Экспозиция: 1) в литургии: характерная церемония Римско-католической церкви, в которой сохраненные Дары выставляются для поклонения верных; экспозиция совершается через помещение святой гостии в богато украшенный литургический сосуд, который называется «остенсорием» или «монстранцей»; 2) метод изложения отрывков из Священного Писания или других текстов.

Эмболизм: литургическое расширение последнего прошения нашей молитвы Господней на мессе: например: «Избави нас от лукавого, Господи, и от всех зол, прошлых, настоящих и будущих; и... милостиво даруй нам мир в эти дни...». Эмболизм следует за «Аминь», произносимым после последнего прошения молитвы Господней. (Используется в римском обряде.)

Эпиклесис: греческое слово «призвание»; название молитвы божественной литургии Православной церкви, в которой Святой Дух Божий призывается на Дары, «дабы они стали Телом Господа и Его драгоценной Кровью». Освящение совершается посредством эпиклесиса, а не произнесения ve r ba , хотя православные предпочитают не указывать какой-либо определенный момент освящения; они приписывают его воздействию всей божественной литургии.

Если вас заинтересовала эта книга, то мы настоятельно рекомендуем вам ознакомиться со следующими произведениями, изданными нашим фондом.

лютеранское богослужение в, лютеранское богослужение дом
Лютеранское богослужение - практика отправления культа в лютеранской конфессии. Прихожане берут при входе сборники гимнов и рассаживаются по местам в зале без икон и иконостаса. Единственным изображением в храме обычно бывает алтарная картина. На стенах обычно вывешиваются номера гимнов или псалмов в той последовательности, в которой верующим их следует исполнять. Богослужение сопровождается органной музыкой. Порядок лютеранского богослужения, принятый в Николаевской кирхе (НЕЛЦУ)

• 1 Структура (Агенда)
  • 1.1 Вступительный обряд
  • 1.2 Литургия Слова
  • 1.3 Евхаристия
• 2 Цвета
• 3 Примечания
• 4 См. также
• 5 Ссылки
• 6 Литература

Структура (Агенда)

Начало богослужения возвещает колокол.

Вступительный обряд

1. Торжественный вход пастор с министрантами. Они преклоняют колени пред алтарной оградкой, перекрещиваются, затем поднимаются, поворачиваются к прихожанам и приветствует собравшихся.
2. Поется 1-й гимн.
3. Исповедь (Конфитэор).
4. Kyrie eleison
5. Пастор произносит слова отпущения.
6. Великое славословие (Gloria in Excelsis Deo). После чего поется Laudamus или схожий по смыслу хвалебный гимн.

Литургия Слова

1. Салютация: Господь да пребудет с вами
2. Коллекта: Помолимся…
3. Чтение министрантом Апостола,
4. Апостольский Символ веры (Никейский Символ веры читается на Пасху и в Троицын день).
5. Поется 2-й гимн - Градуал (аналог Тропаря).
6. Пастор читает Евангелие
7. Пастор поднимается на амвон и произносит слова проповеди, комментируя соответствующий евангельский фрагмент.
8. Поется 3-й гимн.
9. Церковные объявления
10. Поется 4-й гимн
11. Общецерковная молитва (аналог сугубой ектении): парафраз Отче Наш с благодарением Бога и молитвой за других (власти, тех кто терпит поношения)

Евхаристия

1. Поется 5-й гимн происходит офферторий: пастор приготовляет Святые Дары, раскладывая гостии на дискосе.
2. Салютация: Господь да пребудет с вами - и с духом твоим.
3. Sursum corda: Вознесите сердца ваши - вознесем их к господу.
4. Префация: Воистину праведно славить Господа во всяком месте и всякое время, посему мы с ангелами и со всеми святыми поем хвалебную песнь.
5. Sanctus: Свят, Свят, Свят Господь.
6. Эпиклезис: Пастор благословляет хлеб и вино
7. Анамнезис: Пастор вспоминает жертву Иисуса Христа
8. Отче Наш
9. Agnus Dei (Ио.1:29).
10. Само причастие (Communio). К евхаристии призываются все крещенные и исповедующие веру лютеранской церкви. Прихожане преклоняют колени перед алтарем, где к ним подходит пастор и причащает их гостиям и вином из чаши со словами: «Прими и ешь Тело Иисуса Христа за тебя ломимое» «Прими и пей Кровь Господа нашего Иисуса Христа за тебя проливаемую». После прихожан служители церкви причащают друг друга.
11. Благодарение (Benedicamus Domino)
12. Благословение (Числа 6:24-26)
13. Поется 6-й гимн.

Затем пастор прощается с паствой со словами: «идите с миром и служите с радостью».

Поскольку месса является адиафорой, то ее структура может меняться, неизменной остается лишь принципы: покаяние, славословие проповедь и евхаристия.

Цвета

Основная статья: Литургические цвета в римском обряде

Важную роль в убранстве лютеранского храма занимает цвет, который меняется в зависимости от церковного календаря.

• Белый - цвет праздников: первое воскресенье Адвента, Рождество, Богоявление, Крещение, Чистый четверг, Пасха, Вознесение, Троицын день, Преображение, Михайлов день.
• Красный - цвет Пятидесятницы, Дня Реформации и Дня Всех Святых (у католиков - белый).
• Чёрный - День Страстной Пятницы (у католиков - красный)
• Фиолетовый - время Адвента и Великого Поста.
• Зеленый - обычный цвет церкви.

Примечания

1. Литургические цвета

См. также

• Музыка в протестантском богослужении

Ссылки

• Обзор литургического (евхаристического) богослужения лютеранских церквей
• Агенда
• Свящ. Е. Мегорский. О лютеранском богослужении. Православное обозрение. Т.20. 1866

Литература

• Гиссельсон М. Встреча с Богом: назидательная литургия / пер. с шведск. В. Володина - Мазолово: Евангел.-лютеран. религиоз. община Иоанна Крестителя, 2008. ISBN 978-985-90126-7-9

лютеранское богослужение в, лютеранское богослужение дом, лютеранское богослужение наряду, лютеранское богослужение онлайн